Tibetan
་ཟག་པའོ། །འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཉིད་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡིན་ཏེ། མ་རིག་པས་མདོངས་པར་གྱུར་ཅིང༌། ལྟ་བའི་ཆུས་བརླན་པའི་བདག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དག་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུར་ལེན་པ་མེད་པས། ལེན་པ་མེད་པར་ཟག་པ་རྣམས་ལས་སེམས་བྲལ་ཞིང་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་གྱུར་ཏོ། །དགེ་སློང་མ་བདུན་བརྒྱ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་མ་དང་སྦྱར་རོ། །ཡང་ན་འོག་མ་དང་སྦྱར་རོ། །རྡུལ་དང་བྲལ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གློ་བུར་བའི་མཚན་མ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དྲི་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གནས་ངན་ལེན་གྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལའོ། །ཆོས་ཀྱི་མིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་ཤིང་བྱུང་བ་སྟེ། ཡུལ་འདི་ལ་མཚན་མའི་གནས་ངན་ལེན་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དོག་ས་ཆེར་གཡོས་པ་རྒྱུན་དུ་བྱུང་བ་འདིའི་རྒྱུ་གང་ལགས་རྒྱུ་དེའི་གྲོགས་བགྱིད་པའི་རྐྱེན་གང་ལགས་ཞེས་དྲིས་པ་དང་ལན་དུ། ཀུན་དགའ་བོ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིས་སམ་འདིར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་བསྟན་པས་ན་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་བསྟན་པའོ། །སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་མ་སྨོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ། གྲངས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འཇིག་པའི་རྒྱུ་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བཞུགས་ཡུལ་ནི་འཇིག་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྐལ་པ་བཟང་པོ་ལ་འོད་སྲུངས་ལ་སོགས་པས་འདི་བཤད་དོ་ཞེས་འཆད་པ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་འབའ་ཞིག་མ་ཡིན་གྱི་སྔ་མ་དག་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ མ་ཡིན་ན་རོལ་པས་ཆུབ་པ་ལས་འདི་སྐད་དུ། སངས་རྒྱས་བྱེ་བ་སྟོང་ཕྲག་ནི། །དགུ་བཅུ་རྩ་གཅིག་བདག་སྔོན་དྲན། །དྲང་སྲོང་ཞེས་བྱའི་ཚལ་མཆོག་འདིར། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དམ་པ་བསྐོར། །ཞེས་འབྱུང་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་འགྱུར། ས་ཕྱོགས་འདི་ཉིད་དུ་ཞེས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ས་ཕྱོགས་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །གསུངས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་དེའོ། །འདིའི་རྒྱུ་ནི་དེ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བཞུགས་ཏེ་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྐྱེན་ནི་དེ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ད་ལྟར་བཞུགས་ཏེ་འཆད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཇི་ལྟར་བགྲོད་པར་བྱ་
Chinese
是漏。贪欲等即是执取，因无明所蔽，为见解之水所润湿，于我之显现而执着，是为取蕴等之故。如是无取，无取则心离诸漏，得解脱。比丘尼七百等，与前文相连。或与下文相连。离尘垢者，为离却突发之相故。无垢者，为离却俱生之恶业垢染故。于法者，于色等也。法眼者，乃是具有空性等法之境的智慧生起，即于此境已离却相之恶业染污之意。大地震动，此恒常发生之因何在？助益此因之缘何在？如是提问，答曰：阿难，此名为“开示福田”之法类等。以此或于此开示福田，故名开示福田。往昔诸佛亦如是，乃指已说之名相，因未明示数目之差别故。又，解脱一切坏灭之因过患之如来等之住处，非是坏灭之处故。若说贤劫时，光明等曾宣说此法，则不合道理，因非仅彼等，先前之佛亦曾宣说。若非如此，则于嬉戏调伏中如是说：千百俱胝佛，九十一劫吾忆念，于此名为正士之胜妙园林中，转动殊胜之法轮。如是出现，又如何能随顺呢？于此地之处所说者，非于他处。言说者，即是已说。此之因是彼，乃指往昔如来等安住宣说之相。缘是彼，乃指现在安住宣说。如是应如何行
English
It is leakage. Desire and so on are precisely what is taken, because they are obscured by ignorance, moistened by the water of views, and attached to the appearance of self, for the sake of taking aggregates and so on. Since there is no taking like that, without taking, the mind is separated from all leakages and becomes completely liberated. The seven hundred nuns and so on should be connected with the previous text. Or it should be connected with the following text. "Free from dust" means free from adventitious signs. "Immaculate" means free from the stains of co-emergent negative karma. "In the Dharma" refers to form and so on. "Eye of Dharma" means that wisdom arises and occurs, having the realm of emptiness and other Dharmas as its object, which means that in this realm, one has become free from the negative karma of signs. When asked, "What is the cause of this great earthquake that occurs constantly? What is the condition that helps this cause?" the answer was, "Ananda, this Dharma category called 'Teaching the Field of Merit'" and so on. Because the field of merit is taught by this or in this, it is called "Teaching the Field of Merit." The Buddhas of the past also did so, referring to the names that have been mentioned, because the difference in number has not been shown. Moreover, the dwelling place of the Tathagatas who are completely liberated from all causes of destruction and faults is not a place of destruction. It is not reasonable to say that during the Good Aeon, Light Protector and others taught this, because it was not only them, but also the previous ones. If that were not the case, then in Playful Subjugation it says: "A thousand billion Buddhas, I remember ninety-one aeons ago, in this excellent grove called 'Righteous One,' the supreme wheel of Dharma was turned." How can what appears like that be consistent? What was said about this place is not about another place. "Said" means "has been said." "The cause of this is that" refers to the characteristic of the Tathagatas of the past dwelling and teaching. "The condition is that" refers to the present dwelling and teaching. How should one proceed in that way?
Tibetan
བར་གཤེགས་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་གསུང་བ་དང༌། གང་གི་ཆེད་དུ་འཇུག་པ་དེ་ཐོབ་པ་དང༌། དེའི་ཕྲིན་ལས་སེམས་ཅན་འདུལ་བ་གང་ཡིན་པ་དང༌། དེའི་ཐབས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་སྟེ། དེ་དག་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་བསྟན་པ་རྫོགས་སོ།། །།དེའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་འདི་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དཔལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ནི་བསམ་པར་མི་ནུས་པའོ། །དཔལ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བཤད་དོ། །གཏན་ཚིགས་སུ་འདི་ལྟར་འདིའི་སྤོབས་པ་གང་དང་གང་ལགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་དང་གང་ལགས་པའི་སྤོབས་པ་ནི་སེམས་ལ་སྣང་བ་སྟེ། དེ་དག་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཉིད་ལགས་ཀྱི་གཞན་སྤོབས་པ་མ་ལགས་སོ། །འཇམ་དཔལ་དགེ་སློང་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས་ཚིག་ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་རྗེས་སུ་གནང་བ་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། ཤཱ་རིའི་བུ་འདིས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ཞུགས་པ་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་སྤོབས་པ་ཇི་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་ན་དེ་སྐད་དུ་སྨྲ་ཞེས་འགའ་ཡང་འདི་ལ་དོགས་པར་མ་བྱེད་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འཇམ་དཔལ་གྱིས་ཀྱང་དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ན་སྤོབས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བདག་ཤིན་ཏུ་སྤོབས་པ་བཀག་པ་དེའི་རང་བཞིན་ལགས་སོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །གལ་ཏེ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྤོབས་པར་འགྱུར་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྤོབས་ཤིང་མདུན་དུ་བཞག་ན་ནི་བསམ་དུ་མ་མཆིས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །།བམ་པོ་ལྔ་པ། གལ་ཏེ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡིན་ན་སྤོབས་པ་མེད་པས་ཇི་ལྟར་སྟོན་པར་འགྱུར། འོན་ཏེ་སྟོན་ན་ནི། ཇི་ལྟར་སྤོབས་པ་མེད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་འགལ་བ་འདི་དག་བསལ་བའི་ཕྱིར། ཡང་གང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མ་ལགས་པ་ནི་གང་ཅི་ཡང་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་ལས་ཕྱེ་སྟེ་འཐད་པ་གཞན་བསྟན་པ་སྟེ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མ་ལགས་པའི་དངོས་པོ་ནི་གང་ཅི་ཡང་མ་མཆིས་སོ། །དེ་ལྟར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་ནས་འཆད་པ་ནི་སྒྲའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྩོད་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པའི་སྒྲ་
Chinese
中间去世，以及如何领会所说，为了什么而进入而获得，其事业调伏众生是什么，其方便是福田，这些是佛的教法。菩提之方的所缘行相开示完毕。其果获得之后，世尊说“文殊师利是不可思议的光辉”等等。不可思议是无法思量的。光辉是身语意圆满，具有伟大自性者被称为光辉。作为论证，世尊说“此的胆量是什么和什么呢？”等等。什么和什么的胆量是心中显现，那些本身是不可思议，不是其他的胆量。世尊说“文殊师利，沙拉德瓦蒂之子比丘所说之语如是”，这是世尊也随喜赞同。舍利子，此已入佛位者，如何能领会圣文殊师利之胆量而说此语，谁也不要对此怀疑。文殊师利也为了开示此义，世尊说“如果不可思议，则不会成为胆量”等等，意思是说，我极力遮止胆量，这就是它的自性。如果不可思议成为胆量，意思是说，如果说“是不可思议”，而炫耀并摆在前面，那就会变成不可思议了。第五品。如果不可思议，因为没有胆量，如何能开示？如果开示，如何是没有胆量呢？为了消除这些矛盾，又说“凡不是不可思议的，就是什么也没有”。又，这是从前面分开，开示其他的道理，不是不可思议的事物，就是什么也没有。这样，开示了不可思议就是能周遍之后，解释说因为是声音的自性，所以是争论之处的声音。
English
Passing away in between, and how to understand what is said, what is entered for and obtained, what is the activity of taming sentient beings, and its means is the field of merit. These are the teachings of the Buddha. The explanation of the aspects of the object of the path to enlightenment is complete. After obtaining its result, the Blessed One said, "Manjushri is an inconceivable glory," and so on. Inconceivable means unable to be conceived. Glory is the perfection of body, speech, and mind, and whoever possesses the nature of greatness is called glory. As a proof, the Blessed One said, "What and what is his boldness?" and so on. What and what is boldness is what appears in the mind, and those themselves are inconceivable, not other boldness. The Blessed One said, "Manjushri, the words spoken by the monk Sharadvatiputra are just as they are," which means that the Blessed One also rejoiced and agreed. Shariputra, this one who has entered the state of Buddhahood, how could he understand the boldness of the noble Manjushri and speak these words? No one should doubt this. Manjushri also, in order to explain this meaning, the Blessed One said, "If it is inconceivable, it will not become boldness," and so on, meaning that I am extremely restraining boldness, and that is its nature. If the inconceivable becomes boldness, it means that if one says, "It is inconceivable," and boasts and puts it forward, then it will become inconceivable. Fifth chapter. If it is inconceivable, how can it be shown without boldness? If it is shown, how is it without boldness? In order to eliminate these contradictions, it is also said, "Whatever is not inconceivable, there is nothing at all." Again, this is separated from the previous one, explaining another reason, the thing that is not inconceivable is nothing at all. Thus, after explaining that the inconceivable is what pervades, it is explained that because it is the nature of sound, it is the sound that is the place of dispute.