Tibetan
པ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྟོག་པ་དང་ཐ་སྙད་ཀྱང་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཁྱོད་ཤེས་པ་མེད་པར་གྱུར་ཞེ་ན་འདིར་གསོད་པར་བྱེད་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་རིག་པར་མི་བགྱིད་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་རང་གི་བདག་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་མི་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདིས་ནི་རྟོག་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བསལ་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཀྱང་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ། དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པར་རིག་པར་མི་བགྱིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་མི་བགྱིད་དེ་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་རྗེས་སུ་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བསལ་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་རིག་པར་མི་བྱེད་ཅེ་ན་དེའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟར་དོན་དམ་པར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ ཏེ། ཡང་དག་པར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་མེད། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་མེད་ན་དེ་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱེད་པ་ཡིན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མཇུག་སྡུད་པའོ། །འདིར་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་སྣོད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བགྱི་བ་དེ་མིང་ཙམ་དུ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། དེ་ནི་དངོས་པོ་སྟོང་པ་ཡིན་ན། ཤེས་པ་དང་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཡུལ་དག་ལ་བདག་འདི་སྙམ་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་བདག་གི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙམ་དུ་ཤེས་པ་དང༌། ཐ་སྙད་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཇུག་སྡུད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཕྱིར། འཇམ་དཔལ་ཁྱོད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་འམ་ཞེས་ཟུར་གྱིས་དྲིས་སོ། །ཐེ་ཚོམ་སྤང་བའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ་ཞེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བྱུང་བ་འམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་སྤངས་ནས་འཕགས་པའི་སར་ཞུགས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་རིས་མཐུན་པའི་སྐྱེ་བོའི་ལུས་སྔ་མ་བོར་ནས་མའི་མངལ་དུ་ཞུགས་པའི་མཚན་ཉིད་སྐྱེས་པ་དང་དེ་ནས་རིམ་གྱིས་ཡན་ལག་དང༌། ཉིད་ལག་ཚང་བར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་འམ་ལྷག་མ་མེད་པའི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འམ། གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་སྟེ། དགོ
Chinese
应当观察，它不是具有能知的能力，因为它先于能知，应当了知，它没有分别念和名言。为什么你变得如此无知呢？这里所说的是，世尊说“如是真如”等等。以真如为境的如来，不是以真如来辨识的，意思是真如不会领会如来自己的体性。这遮遣了分别念的如来。如来也不会为有缘者辨识真如，不会领会，因为他不能。这遮遣了随顺显示的如来。为什么不能辨识呢？因此，世尊说“如是胜义中”等等，如果真实中没有真如，也没有如来，那如何辨识呢？世尊说“因此”等等是总结。这里，作为理由的依据，称作如来，仅仅是名称而已，因此说“因为”等等。如来只是一个名称，因为它是空性的事物。在能知和名言的境中，我这样想，如来是我的如来，这样生起能知和名言，这是总结。为了确定这一点，文殊菩萨委婉地问道：你对如来有怀疑吗？为了消除怀疑，他回答说：世尊，不是这样的。世尊，如果如来出现，这是舍弃了异生性，进入圣者的地位，生于佛的种姓。例如，舍弃了与异生相似的异生之身，进入母亲的子宫，具有出生的特征，然后逐渐地肢体和自身完全圆满，或者无余涅槃，或者如果如来完全成就，
English
It should be observed that it does not have the ability to know, because it precedes knowing. It should be understood that it is without conceptualization and terminology. Why have you become so ignorant? What is said here is that the Blessed One said, "Thusness is such," and so on. The Tathagata, whose object is thusness, is not distinguished by thusness, meaning that thusness does not comprehend the Tathagata's own nature. This eliminates the conceptual Tathagata. The Tathagata also does not distinguish thusness for those who are fortunate, does not comprehend it, because he cannot. This eliminates the Tathagata who follows and reveals. Why is it not distinguished? Therefore, the Blessed One said, "Thus, in the ultimate sense," and so on. If there is no thusness in reality, and no Tathagata, then how is it distinguished? The Blessed One said, "Therefore," and so on, which is a conclusion. Here, as the basis of reasoning, what is called Tathagata is merely a name, therefore it is said, "Because," and so on. Tathagata is just a name, because it is an empty thing. In the realm of knowing and terminology, I think, the Tathagata is my Tathagata, thus knowing and terminology arise, this is the conclusion. In order to ascertain this, Manjushri subtly asked: Do you have doubts about the Tathagata? In order to dispel doubt, he replied: Blessed One, it is not so. Blessed One, if the Tathagata appears, this is abandoning the state of an ordinary being and entering the state of a noble one, being born into the lineage of the Buddha. For example, abandoning the body of an ordinary being similar to ordinary beings, entering the mother's womb, having the characteristics of birth, and then gradually the limbs and self are completely perfected, or complete nirvana without remainder, or if the Tathagata is completely accomplished,
Tibetan
ངས་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཐོབ་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འགའ་ཞིག་མཆིས་ན་ནི་དེ་ལ་བདག་ཐེ་ཚོམ་འཚལ་ལོ། །དེ་སུམ་ཆར་ཡང་མ་མཆིས་པས་དེ་བས་ན་བདག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མ་མཆིས་ཏེ། མངོན་སུམ་དུ་ངེས་པར་གྱུར་བ་ཁོ་ན་ལགས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ན་འཇམ་དཔལ་ཁྱོད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བྱུང་ངོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་སམ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལས་བྱུང་ངོ་སྙམ་པའི་བློ་མེད་དམ། འདིར་ལན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་བྱུང་བ་མ་མཆིས་ན་ནི་ཞེས་གསོལ་ཏེ། དེ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་བྱུང་ངོ་སྙམ་དུ་སེམས་ པར་འགྱུར་ན། གང་གི་ཚེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མ་བྱུང་བ་དེའི་ཚེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བྱུང་བ་ག་ལ་མཆིས། འོ་ན་དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་མ་མཐོང་ན། འཇམ་དཔལ་ཁྱོད་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་མི་མོས་སམ། ཡིད་མི་ཆེས་སམ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བརྗོད་པར་བཞེད་ནས། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་འདི་ལྟར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡུལ་དུ་ཡུལ་གཅིག་པ་མ་ལགས་སམ་ཞེས་དྲིས་སོ། །ཡུལ་གཅིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡུལ་ནི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །གཅིག་པ་ནི་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་མཆོག་ཏུ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་བློ་ཅན། སངས་རྒྱས་དེ་དག་གི་ཡུལ་དེ་ནི་གཅིག་པ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་སེལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་དེ་ལ་གཞན་དང་གཞན་རྟོགས་པ་དང་མ་རྟོགས་པ་ཡོད་ན་ནི་མི་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། སྔར་བསྟན་པ་ལྟ་བུ་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་གྲགས་པ་དང་ལྡན་པ་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་སའི་སྟེང་གི་ལྷ་རྣམས་ནས་བཟུང་སྟེ། འོག་མིན་གྱི་ལྷའི་བར་དུ་ཀྱེ་མའོ་འདི་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྒྲ་སྒྲོགས་ཤིང་སྒྲས་གོ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བས་ན་གདོན་མི་ཟ་བར་ཡུལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དམ་པ་གཅིག་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །ཡུལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་ཞིང༌། དུ་མ་ཡོད་ན་ནི་འགྲོན་པོའི་མི་བཞིན་དུ་མངོན་པར་འདོད་པའི་གྲགས་པ་དང་ལྡན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དམ་པ་དེ་ཡང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པས་འདི་ལྟར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡུལ་དུ་ཞེས་གསུངས་ཏེ།
Chinese
以完全成就为目标的方式。如果存在一些获得了完全清净的自性法身的如来，那么我对他们持有怀疑。因为那样的如来连三分之一都不存在，因此我对如来没有怀疑，而是完全确定的。如果那样的话，文殊，你不会认为如来是生出来的，或者没有认为是从福德和智慧的积累中产生的想法吗？对此，世尊回答说，如果法界没有产生，那么如果认为与此无别的如来也是生出来的，那么当遍及一切法的法界没有产生时，哪里会有如来的产生呢？如果看不到那样产生，文殊，你不相信或不确信如来世尊如恒河沙数般完全从痛苦中解脱了吗？是这样想的。为了表达不可思议，问道：诸佛世尊不是像这样在不可思议的境地中处于同一个境地吗？所谓同一个境地，境地是行境，同一个是无分别，具有极其卓越智慧的那些佛的境地是同一个。这消除了理解的各种差异。如果那个境地有其他和不理解，那就是不了解，就像之前所说的那样，会变成非佛。世尊是具有名声，非常著名的，正如从地上的神到色究竟天的神之间，都发出声音说：‘奇哉！这是圆满正等觉的佛’等等。因此，毫无疑问，那个境地本身会成为唯一神圣的境地。如果那个境地不是唯一的，而是多个，那么就不会像客人一样具有显现的渴望的名声。那个唯一神圣的境地也无非是不可思议，因此说：像这样在不可思议的境地中。
English
In the manner of aiming for complete accomplishment. If there were some Tathagatas who had attained the completely pure nature Dharmakaya, then I would have doubts about them. Because not even a third of such Tathagatas exist, therefore I have no doubts about the Tathagatas, but rather it is completely certain. If that is the case, Manjushri, do you not think that the Tathagata is born, or do you not have the thought that it arises from the accumulation of merit and wisdom? To this, the Bhagavan replied, if the Dharmadhatu has not arisen, then if one thinks that the Tathagata, who is inseparable from it, is also born, then when the Dharmadhatu, which pervades all dharmas, has not arisen, where would the birth of the Tathagata be? If you do not see such an arising, Manjushri, do you not believe or are you not convinced that the Buddhas, the Bhagavans, have completely passed beyond suffering like the sands of the Ganges? That is what is thought. Desiring to express the inconceivable, he asked: Are not the Buddhas, the Bhagavans, in this way in the same realm in an inconceivable realm? The so-called same realm, the realm is the field of activity, the same is without distinction, the realm of those Buddhas with extremely excellent wisdom is the same. This eliminates the various differences in understanding. If that realm has other and non-understanding, then it is not understanding, just as previously stated, it would become non-Buddha. The Bhagavan is famous and very renowned, just as from the gods on earth to the gods of Akanishta, they all make sounds saying, 'Wonderful! This is the perfectly complete Buddha,' and so on. Therefore, without a doubt, that realm itself will become the one sacred realm. If that realm is not unique, but multiple, then it will not have the fame of desiring to appear like a guest. That one sacred realm is also none other than the inconceivable, therefore it is said: In this way, in an inconceivable realm.
Tibetan
འདི་ལྟ་སྟེ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡུལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་པར་འོས་པ་ནི་བསམ་པའོ། །དེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ། །དེ་ཉིད་ཡུལ་ཡིན་ཏེ་དེ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡུལ་ལོ། །འདི་དང་དེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་འདི་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་སྙམ་དུ་ཤེས་པས། དམིགས་ ན་ཡང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སེམས་པའི་ཕྱིར་འདོད་པ་མི་འགྲུབ་སྟེ། དོན་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བསྟན་པ་ལས། ཆོས་རྣམས་ལ་མངོན་པར་མ་ཞེན་པ་ནི་དོན་ཡོད་པའོ། །གང་ཞིག་དོན་ལ་རློམ་སེམས་བྱེད་པ་དེ་ནི་འདིའི་དོན་མེད་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་དགོངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ཡུལ་ནི་བསམ་མི་ཁྱབ། །དེ་མཆོག་རྟག་པ་དེ་ཁོ་ན། །ཟད་དང་སྐྱེ་དང་རིང་ཐུང་སོགས། །དེ་ལྟར་རྟོག་པ་ལོག་པ་ཡིན། །བརྫུན་པ་དག་ལ་མཐུ་མེད་ཕྱིར། །འགའ་ཡང་ཡང་དག་སེལ་མི་བྱེད། །སྨིག་རྒྱུའི་ཆུ་ཡི་ཚོགས་རྣམས་ནི། །དཔྱིད་དུས་ཚ་བས་སེལ་མི་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་བཞིན་ནོ། །འཇམ་དཔལ་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དགོངས་པ་དང་མཐུན་པའོ། །ཅི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་བཞུགས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡུལ་ཅན་དེ་ལྟར་བཞུགས་སམ་ཞེས་འདྲི་བའོ། །འཇམ་དཔལ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་འདིར་ཡང་ཞལ་གྱིས་བཞེས་སོ། །འཇམ་དཔལ་གྱིས་གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེའི་སླད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡུལ་ཉི་ཚེ་བ་མ་ཡིན་པ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བཞེད་པ་དེ་དག་བཞུགས་པ་དེའི་སླད་དུ། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མ་འདས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེ་དག་ལ་མི་དམིགས་སོ། །དམིགས་ན་ནི་ཡུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། ཅིའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་འདི་ལྟར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡུལ་དུ་ཡུལ་གཅིག་པའི་སླད་དུ་སྟེ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། དེ་གཉིས་འགལ་བར་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དེ་ཉིད་ནི་སྐྱེ་བ་མ་ལགས
Chinese
例如，所谓的不可思议之境，可思议的即是思议。不像那样，所以是不可思议。那本身是境，那就是不可思议之境。这和那，脱离了分别念，是智慧的自性。因此，知道“这是不可思议的”这样想，即使缘取，因为思念不可思议，所以愿望不成就，只是无意义而已。如是说，在《如来秘密不可思议显示经》中说：“对诸法不执著才是意义所在。谁若对意义自以为是，那就是此处的巨大无意义。”其意如下：佛的境界不可思议，那至高永恒即是它。灭尽、生起、长短等等，那样思虑是错误的。因为虚假者没有力量，所以谁也无法真正遣除。如同海市蜃楼的水聚，春天不会因炎热而消失。就像这样。文殊，就是那样，等等，与密意相符。什么？世尊是那样安住吗？这是问世尊是否安住在具有不可思议之境中。文殊，就是那样，这里也作了肯定回答。文殊菩萨禀告说：世尊，为了那个缘故，等等。如来说，如来不是唯一的不可思议之境，为了具有不颠倒自性的智慧，诸佛世尊想要完全寂灭，为了那些安住者，没有完全寂灭，不缘取如所说之相的智慧所寂灭的那些。如果缘取，那么不可思议之境就会衰损。那是什么缘故呢？这是说，即使已经是不可思议，但为什么不完全寂灭呢？诸佛世尊是为了这样在不可思议之境中成为同一境的缘故而说的，这显示了二者是相违的。不可思议本身不是生。
English
For example, the so-called inconceivable realm, what is conceivable is conceivable. Not like that, therefore it is inconceivable. That itself is the realm, that is the inconceivable realm. This and that, free from conceptualization, are the nature of wisdom. Therefore, knowing "this is inconceivable" in this way, even if apprehended, because of thinking about the inconceivable, the wish is not fulfilled, it is only meaningless. As it is said, in the "Display of the Inconceivable Secret of the Tathagata," it is said: "Not being attached to dharmas is where the meaning lies. Whoever is self-righteous about the meaning, that is the great meaninglessness here." Its meaning is as follows: The Buddha's realm is inconceivable, that supreme eternal is it. Extinction, arising, length, etc., thinking like that is wrong. Because false things have no power, no one can truly eliminate them. Like the gathering of mirage water, spring does not disappear due to heat. Just like that. Manjushri, it is just like that, etc., is in accordance with the intention. What? Is the Blessed One abiding like that? This is asking whether the Blessed One is abiding in the realm of the inconceivable. Manjushri, it is just like that, here too, an affirmative answer is given. Manjushri reported: Blessed One, for that reason, etc. The Tathagata said, the Tathagata is not the only inconceivable realm, for the sake of having the wisdom of non-inverted nature, the Buddhas, the Blessed Ones, want to completely pass into nirvana, for those who abide, they do not completely pass into nirvana, they do not apprehend those who have passed into nirvana by the wisdom of the characteristics as stated. If apprehended, then the inconceivable realm will decline. What is the reason for that? This is saying, even if it is already inconceivable, why not completely pass into nirvana? The Buddhas, the Blessed Ones, are said to be for the sake of becoming the same realm in the inconceivable realm in this way, which shows that the two are contradictory. The inconceivable itself is not birth.