Tibetan
ཏུ་འཛིན་པ་ཡང་སྔ་མ་བས་ཆུང་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་དེ་བྱང་ཆུབ་ལ་ཉེ་བར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །གཏན་ཚིགས་གང་གིས་ཤེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ཆོས་དེ་དག་རྗེས་སུ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ནི་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །མཆོག་ནི་དམ་པའོ། །འདི་སྐད་གསུངས་ཏེ། དྲི་མ་རྣམས་ནི་ཟད་པ་དང༌། །མི་སྐྱེ་ཤེས་པ་བྱང་ཆུབ་བསྟན། །ཟད་པ་མེད་དང་མི་སྐྱེའི་ཕྱིར། །གོ་ རིམས་བཞིན་དུ་དེ་རྟོགས་བྱ། །གང་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སོ་སོར་སྣང་བ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་རྗེས་སུ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་སྟེ། རྗེས་སུ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་མཐུན་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་དེ་ཉིད་མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་དམིགས་པ་ཉིད་དུ་ཡོད་པས་ན་ཉེ་བར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱི་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དེ་དག་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་བལྟ་བར་བགྱིའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་འཕེལ་བས་གཞན་གྱི་དོན་ལ་མོས་པ་གཅིག་ཏུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཆེ་བ་དང་ཆེས་ཆེ་བར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དང༌། རང་གི་དོན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཀུན་ཏུ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་བལྟ་བར་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་དང༌། ཕྲིན་ལས་ལས་ཞེས་བྱ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྒྱུ་དང་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འབྲས་བུ་དང་གཉིས་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་འོན་ཀྱང་དངོས་པོ་མ་ཡིན་ཏེ། མོས་པར་བྱེད་པ་དག་ལ་སངས་རྒྱས་སུ་བལྟ་བ་མི་རིགས་སོ་ཞེས་དོགས་པ་ལ། འདིར་གཏན་ཚིགས་སུ་སངས་རྒྱས་ཞེས་བགྱི་བ་དེ་ནི་དམ་པར་ན་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པའི་ཚིག་བླ་དགས་སོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དངོས་སུ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཤེས་པ་མེད་པའི་ཚིག་བླ་དགས་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་དེ་དག་གིས་འདི་ལ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཟུགས་བརྙན་ལ་དམིགས་པ་ནི་ལྷག་མཐོང་ཡིན་ནོ། །ཞི་གནས་ལ་ལྟོས་ནས་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེའི་དམིགས་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་དེ་དག་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་དག་གི་དམིགས་པ་བརྗོད་པ་བརྩོན་བ་ནི་དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སྲིང་མོ་དམིགས་པ་མེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདས་མ་ཐག་པ་ནས་སོ། །ཡང་གི་སྒྲ་ནི
Chinese
而且执著也比以前小，因此，它接近菩提。什么理由呢？世尊所说的“随彼等法而证悟”等等，菩提是灭尽和不生的智慧。殊胜是神圣的。如此说道：染污诸灭尽，不生知菩提示，无尽不生故，次第如是彼证悟。所谓“诸法”是指色等各自显现的现象。所谓“随彼等而证悟”是指如实地完全了解，因为“随”这个词是符合的意思。菩提本身存在于信解作意之所缘中，因此是接近的。从利他方面来说，说道：彼等应视作佛陀。因为慈爱等增长，对利他的信解作意变得越来越大，而且对自利的作意完全不生起。所谓“应视作佛陀”应理解为因和事业。信解作意般若波罗蜜多，即使具有因和利他之事业的自性果，但仍然不是实有，因为有人怀疑不应将信解者视为佛陀。对此，作为理由，说道：在此，所谓佛陀，是神圣的，是没有出生的委婉语。是实际上没有出生和没有知道没有出生的委婉语，因为那些有分别念的人认为这个存在于此。缘于分别念之影像的是胜观。相对于止观而言，也是无分别的，因为它的所缘是无分别的影像。因此，彼等应视作佛陀。菩提之方面已述说完毕。为了努力宣说彼等之所缘，从那以后，世尊又说“姐妹，以无所缘”等等。所谓“从那以后”是指紧接着之后。又这个词是
English
Moreover, attachment is smaller than before, therefore, it is close to Bodhi. What is the reason? The Blessed One said, "Following those dharmas, one attains enlightenment," etc. Bodhi is the wisdom of cessation and non-arising. Supreme is sacred. It is said thus: Defilements are all exhausted, Knowing non-arising, Bodhi is shown, Because of endlessness and non-arising, In order, thus they are realized. The so-called "dharmas" refer to the phenomena that appear separately, such as form. The so-called "following them to realize" means fully understanding as they are, because the word "following" means conformity. Bodhi itself exists in the object of aspiration and attention, therefore it is close. From the perspective of benefiting others, it is said: They should be regarded as Buddhas. Because love and other qualities increase, the aspiration and attention to benefiting others become greater and greater, and the attention to one's own benefit does not arise at all. The so-called "should be regarded as Buddhas" should be understood as cause and activity. Aspiration and attention to Prajnaparamita, even if it has the nature of the fruit of the cause and the activity of benefiting others, it is still not real, because some people doubt that those who aspire should not be regarded as Buddhas. In response to this, as a reason, it is said: Here, the so-called Buddha is sacred, a euphemism for not being born. It is a euphemism for actually not being born and not knowing not being born, because those with conceptual thoughts think that this exists here. Focusing on the image of conceptual thought is Vipassana (insight meditation). Relative to Samatha (calm abiding), it is also non-conceptual, because its object is a non-conceptual image. Therefore, they should be regarded as Buddhas. The aspect of Bodhi has been explained. In order to diligently proclaim their objects, from then on, the Blessed One again said, "Sister, with no object," etc. The so-called "from then on" means immediately after. The word "again" is
Tibetan
་ཚིག་གི་རྒྱན་ནོ། །དམིགས་པ་མེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལ་བརྗོད་དོ། །འོག་ནས་ འཆད་པ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །དེ་དག་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ལྷག་པར་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དམིགས་པར་མི་བགྱིད་དོ། །དེ་སྟོན་པ་ནི་གང་དག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཐོས་ནས་མོས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འདིར་དོགས་པ་ལ་གཏན་ཚིགས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །མི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དོན་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་སྣང་བའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏན་ཚིགས་སོ། །འདི་གྲུབ་པ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཕྱིས་ཀྱང་རྒྱས་པར་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །ད་ནི་མོས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་ཡང་བསྟོད་པ་དང་རབ་ཏུ་བསྟོད་པ་དང་བསྔགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འདིར་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ་ནི་འདིར་སྔར་སྨོས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སྔར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མོས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་འབྲས་བུའི་བྱེ་བྲག་མངོན་དུ་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ངེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་འགྱུར་བའོ། །མོས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཁོ་ན་དག་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་གནས་པ་ཡིན་པར་ཁྱོད་ཀྱིས་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བཟང་པོའི་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་དང༌། ཞི་བའི་ཤུགས་དང༌། འཇམ་དཔལ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་དེ་དག་གི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏོ། །སྤྱི་བོས་ལེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དད་པ་ལ་སོགས་པ་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་བྱེ་བྲག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་འདིར་བསྟོད་པ་ནི་དེ་དང་དེ་དག་ནི་སྦྱིན་བདག་དམ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དང་དེ་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བ་གཞན་རྣམ་པར་བཅད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྟོད་པའོ། །དེ་ལ་སྦྱིན་པ་ནི་ཟང་ཟིང་དང་མི་འཇིགས་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། ། དེའི་ཕྱིར་ཚིག་གསུམ་དང་གོ་རིམས་བཞིན་སྦྱར་རོ། །ཡང་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཉེ་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཆེན་པོ་བཤད་པ་བཞིན་དུ་གནས་སྐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཏུ་གཞག་སྟེ།
Chinese
是词藻的庄严。无缘是针对大菩萨说的。下面要讲的这样祈请。那些对于各自的凡夫等等的善与不善等法，不会特别执著，也不会去执著。那显示的是，哪些听闻此般若波罗蜜多后信解等等，那是已经说过的。此处对于疑惑，以理证而言，世尊这样等等说了。不执著，是指所要证成的法。一切法，是指显现为义等等自性的有法。为了不存在，是指理证。这已经成立，之前已经说过了。之后也会广说。现在对于三种信解，也为了赞叹、极赞叹和称赞，对具寿舍利弗说了，如是如是等等说了。此处对舍利弗说，是因为此处之前已经说过了，因为之前已经承诺了，并且对于般若波罗蜜多的信解完全转变的果的差别没有显现的缘故。那些必定会成佛，是指不会被夺走的。仅仅生起信解之心，因此安住于不退转地，你要知道，如同善财童子，寂静力，文殊等等那样，显示那些善根完全成熟。以头顶戴，是指因为具有信心等等非常完全成熟的差别。对此，此处的赞叹是，他和他们会成为殊胜的施主等等，他和他们，是以区分其他结合的方式来赞叹。对此，布施是财物、无畏和法的差别，有三种。 因此，将三个词按照顺序结合。或者，就像所说的波罗蜜多，近波罗蜜多，大波罗蜜多那样，安立为状态的差别。
English
It is the adornment of words. Non-objectification refers to the great Bodhisattva. What will be explained below is requested in this way. Those who, regarding the various ordinary beings and the like, do not particularly fixate on virtuous and non-virtuous dharmas, and do not engage in fixation. What is shown is that those who, having heard this Prajñāpāramitā, have faith and so on, that has already been said. Here, regarding doubts, as a logical argument, the Blessed One spoke in this way and so on. Non-objectification refers to the dharma to be proven. All dharmas refer to the subject of dharma that appears as the nature of meaning and so on. Because of non-existence refers to the reason. This is established, it has been said before. It will also be explained in detail later. Now, for the sake of praising, highly praising, and extolling the three kinds of faith, the Blessed One spoke to the son of Śāradvatī, "It is so, it is so," and so on. Here, speaking to the son of Śāradvatī, because it has already been mentioned here before, because it has already been promised before, and because the distinction of the fruit of the complete transformation of faith in the Prajñāpāramitā has not been manifested. Those who will definitely become enlightened means that they will not be taken away. Just generating the mind of faith, therefore abiding in the irreversible ground, you should know that, like Sudhana, the power of peace, Mañjuśrī, and so on, it shows that the roots of virtue of those are completely matured. Taking it on the head means because it possesses the distinction of faith and so on being extremely completely matured. Regarding this, the praise here is that he and they will become excellent patrons and so on, he and they are praised in the manner of distinguishing other combinations. Regarding this, giving is of three kinds: the distinction of material things, fearlessness, and dharma. Therefore, combine the three words in order. Or, like the explanation of Pāramitā, Near Pāramitā, and Great Pāramitā, it is established as a distinction of states.
Tibetan
དེ་ལ་སྦྱིན་བདག་དམ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཞིན་ནོ། །སྦྱིན་བདག་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ས་བདུན་ལ་ཡིན་ཏེ། ཉེ་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཞིན་ནོ། །སྦྱིན་བདག་ཆེན་པོར་འགྱུར་བ་ནི་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། ས་བརྒྱད་པ་ལ་སོགས་པ་གོང་མ་བཞིའི་ཚེ་ཡིན་ཏེ། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐའ་མེད་པ་འབྱམ་ཀླས་པ་དག་ཏུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ཚད་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཆེན་པོ་བཞིན་ནོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་དང་དེ་དག་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་སྡོམ་པ་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་སྡུད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དེ་བས་ན་ཚིག་གསུམ་དང་སྦྱར་རོ། །ཡང་ན་གནས་སྐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཡིན་ཏེ། སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ངེས་པར་འབྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ལྟོས་ནས་དེ་དང་མཐུན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ལམ་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དང་དེ་དག་ནི་བཟོད་པའི་མཆོག་དང་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལས། བཟོད་པ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་དང་དུ་ལེན་པ་དང༌། གནོད་པ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པ་དང༌། ཆོས་ལ་ངེས་པར་སེམས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱང་གོ་ཆ་དང༌། དགེ་བ་ལ་སྦྱོར་བ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་སྦྱོར་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །བསམ་གཏན་ནི་ཞི་ཞིང་རབ་ཏུ་ཞི་སྟེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཅིང་ཉོན་མོངས་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་བདེ་བར་གནས་པའི་བསམ་གཏན་དང༌། ཡོན་ཏན་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་བསམ་གཏན་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་བསམ་གཏན་ནོ། །ཤེས་རབ་ནི་བདེན་པ་གཉིས་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་ དམིགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དེ་སྐད་དུ། དྲུག་པོ་དེ་དག་བསླབ་པའི་དངོས། །རེ་རེ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་རྣམ་དག་ནི། །ལྔ་དང་བདུན་ཏེ་གཞན་དག་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བས་ན་ཀུན་ལ་ཡང་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པར་གཟུང་བའི་ཕྱིར། དམ་པའི་སྒྲ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །མཚུངས་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲེལ་པའོ། །འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། བསྟོད་པ་འདི་ནི་སྤྲོ་བ་རྒྱས་པར་
Chinese
因此，被称为“成为殊胜的施主”是指在信解行地如同波罗蜜多一样。被称为“成为特别超胜的施主”是指极喜地等七地，如同近分的波罗蜜多一样。被称为“成为伟大的施主”是因为获得不生法忍，在第八地等以上四地的时候，因为在一刹那间于十方无边广大清净的世界中成办波罗蜜多和无量等一切，如同伟大的波罗蜜多一样。舍利子，关于“彼等将成为圆满的戒律”等，戒律是别解脱戒、摄善法戒、饶益有情戒三种差别。因此与三个词语相连。或者说是暂时的差别，如同前面一样。观察决定生出的果实，将获得与之相应的戒律功德之道。彼等将成为忍辱之最等广说，忍辱也是安忍痛苦、于损害不介意、于法决定信心的三种差别。精进也是披甲精进、摄善精进、饶益有情精进的三种差别。禅定是寂静而极寂静，不分别且成为烦恼和痛苦之对治，安乐而住的禅定、现证功德的禅定、现证利益有情的禅定。智慧是以二谛和利益有情为所缘的三种差别。如是说：六者彼等学习之事物，一一亦有三种相，布施等清净者，五与七也其他者。因此，对于一切也为了不执著为实有，应加上“圣”字。被称为“无等智慧”是无所缘的同义词。具有是指关联。将成为是指必定会成为，此赞颂是为了增长欢喜。
English
Therefore, being called "becoming an excellent benefactor" refers to the stage of practice with faith, just like the Paramita. Being called "becoming a particularly superior benefactor" refers to the seven stages such as the Joyful Ground, just like the near Paramita. Being called "becoming a great benefactor" is because of obtaining the forbearance of non-arising Dharma, at the time of the eighth stage and the four higher stages, because in one instant, in the ten directions of boundless, vast, and pure worlds, all Paramitas and immeasurable things are accomplished, just like the great Paramita. Shariputra, regarding "they will become perfect in discipline," etc., discipline is of three kinds: the distinction of the Pratimoksha vow, the collection of virtuous Dharmas, and the benefit of sentient beings. Therefore, it is connected with the three words. Or it is a temporary distinction, just like before. Observing the fruit that is definitely produced, one will obtain the path of the qualities of discipline that is in accordance with it. They will become the best of patience, etc., which is explained in detail. Patience is also of three kinds: accepting suffering, not caring about harm, and having definite faith in the Dharma. Diligence is also of three kinds: armor-like diligence, diligence in accumulating virtue, and diligence in benefiting sentient beings. Samadhi is peaceful and extremely peaceful, non-conceptual and an antidote to afflictions and suffering, the Samadhi of dwelling in bliss, the Samadhi of realizing qualities, and the Samadhi of realizing the benefit of sentient beings. Wisdom is of three kinds, distinguished by the two truths and the object of benefiting sentient beings. Thus it is said: The six are the objects of learning, each also has three aspects, generosity and so on are pure, five and seven are the others. Therefore, for everything, in order not to be grasped as real, the word "holy" should be added. Being called "unequaled wisdom" is a synonym for having no object. Having means related. Will become means will definitely become, this praise is to increase joy.