Tibetan
་སྟེ་ཞེས་གསོལ་ཏོ། །སྒྲོ་འདོགས་ཤིང་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མེད་པ་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་དང་ཉན་ཐོས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་བདག་གོ་སྙམ་པའི་ཡུལ་རང་དབང་ཅན་གྱི་བདག་དང་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །རང་དབང་ཅན་གྱི་བདག་ལ་སོགས་པ་ནི་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་ནི་མེད་པ་ཉིད་དུ་རིགས་ན་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཁོ་ན་ཇི་ལྟར་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འཇིག་ཚོགས་མ་ལགས་པས་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་བདག་དང་གཞན་གྱིས་ངེས་པར་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་གང་ནས་ཀྱང་དེ་ནི་མི་འཕོ་ལ་འབྲས་བུ་གང་དུ་ཡང་རྣམ་པར་འཕོ་པ་ཡང་མ་ལགས་སོ། །དེས་ན་དུས་གསུམ་མི་དམིགས་པས་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་ལུས་ཆོས་ཅན་ནི་འཇིག་ཚོགས་མ་ཡིན་བར་གྲུབ་བོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་གང་ཡིན་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་འཇིག་ཚོགས་དམིགས་པ་དང་མི་དམིགས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དེ་ནི་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཡིན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་བསྟན་ཟིན་ཏེ། དེའི་དམིགས་ པ་ནི་དངོས་པོའི་མཐའ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་བརྙན་དང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་གཟུགས་བརྙན་རྣམས་ཡིན་ནོ། །ས་བཅུ་པ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དམིགས་པ་ནི་མཐར་ཕྱིན་པར་གནས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དགོས་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་གཉིས་ཀྱི་འོག་ཏུ། དེའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་མོས་པ་གསུམ་བསྟན་པའི་སྐབས་ལ་བབ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་བརྗོད་པའི་རྗེས་ལ་ལམ་མཁྱེན་པ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པ་བཞིན་ནོ། །གང་ཡང་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་དང༌། དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བརྒྱད་སྟོང་པ་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང་མོས་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཡིན་བར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་འདི་ལྟར་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པ་ལས། མོས་པ་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་བདུན་ལ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འཕེལ་བའོ། །བརྒྱད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཆེན་པོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པས་བསྟན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བདུན་སྐྱེ
Chinese
如是祈请。因为是增益并且完全考察之故。无者，是外道和声闻所完全考察的，认为是自在的补特伽罗，以及蕴等之体性。自在的补特伽罗等是不可见的，如果说外道所完全考察的是无，那么蕴等之体性如何是无呢？因此说“非坏聚见”，因为对于现在生起的自性存在，我和他没有确定之故。从任何因，它也不转移，在任何果中，也不变异。因此，三时不可得，如是所完全考察的身体有法，成立为非坏聚见。如是之相，何者是有非有，坏聚见可见与不可见平等性，那是真实的边，因为是不颠倒之体性故。此即是法身。已经开示了修道，其所缘是事物之边和有分别之影像及无分别之影像等。十地和如来的所缘是安住于究竟，因此是圆满成办所求。此后，世尊，具寿舍利子如是祈请等，是在见道和修道成为果二者之下，到了开示成为彼等之因的三种信解之时，如在宣说一切种智之后，宣说道智等一样。任何《现观庄严论》及与之相顺的《八千颂》广释中，也开示了信解是修道。那是不合理的，如此《解深密经》中说：信解行地是波罗蜜多，极喜等七地是波罗蜜多增长，第八地等是大波罗蜜多。如是圣无尽慧所说及菩萨藏和如来七生
English
Thus he requested. Because it is an augmentation and a complete examination. Non-existent refers to the self-entity that is completely examined by non-Buddhists and Hearers, who think it is an independent person, as well as the nature of the aggregates, etc. Since the independent person, etc., are invisible, if what is completely examined by non-Buddhists is said to be non-existent, then how can the nature of the aggregates, etc., be non-existent? Therefore, it is said, "not a view of the perishable collection," because neither I nor others have determined the existence of the self-nature that arises now. From any cause, it does not transfer, and in any result, it does not transform. Therefore, since the three times are not observable, the body, which is the object of such complete examination, is established as not being a view of the perishable collection. Such an aspect, whatever is existent and non-existent, the equality of the view of the perishable collection, observable and unobservable, that is the true limit, because it is the nature of non-perversion. This is the Dharmakaya. The path of meditation has been taught, and its object is the limit of things and the images with and without conceptualization. The object of the tenth ground and the Tathagata is to abide in the ultimate, therefore it is the complete accomplishment of what is sought. Thereafter, the Blessed One, the venerable Shariputra, requested as follows, etc., under the two paths of seeing and meditation becoming the result, it is time to show the three kinds of faith that are the cause of them, just as after proclaiming the omniscient, the path knowledge, etc., are shown. In any "Ornament for Clear Realization" and the extensive commentary on the "Eight Thousand Verses" that is in accordance with it, it is also shown that faith is the path of meditation. That is not reasonable, as it is said in the "Explication of the Thought Sutra": The ground of faith practice is the Paramita, the seven grounds of Joyful, etc., are the increase of the Paramita, the eighth ground, etc., are the great Paramita. Similarly, what was taught by the noble Inexhaustible Intelligence, and the Bodhisattva Pitaka and the seven births of the Tathagata.
Tibetan
་བ་འབྱུང་བ་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པའི་མདོ་ལས་རིག་པར་བྱའོ། །དབུས་དང་མཐའ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལས་ཀྱང༌། དབང་པོ་དང་ནི་སྟོབས་རྣམས་ལ། །ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་གཉིས་གཉིས་སོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་མངོན་པ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། ས་ལ་འཇུག་པ་དང༌། བསྟན་པ་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཀྱང་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འཕྲོས་པ་གཏང་ངོ༌། །མོས་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། རང་གི་དོན་དང༌། རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་དང་སྟེ་གཞན་གྱི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་རང་གི་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ངེས་པར་འགྱུར་བ་ལགས་སོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཞེས་བྱ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །གཏན་ཚིགས་སུ། ཤེས་ རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་པ་འདི་ཐོས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལམ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་པ་གོང་དུ་གསུངས་པ་འདི་ཐོས་པ་ནི་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པས་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །མོས་པ་ནི་འདི་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པར་འཛིན་ཅིང་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་རང་གི་དོན་གྱི་ཆེད་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །མི་སྐྲག་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ངེས་པ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྣོད་དུ་གྱུར་པའོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། འདིར་ནི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤིན་ཏུ་བསྟན་ལ། དེ་ཐོས་ནས་ཡང་དག་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་སྦྱོར་བ་དང༌། དངོས་གཞི་དང༌། རྗེས་ཀྱི་གནས་སྐབས་དང༌། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྐྲག་པ་དང༌། དངང་བ་དང་དངང་བར་འགྱུར་བ་མེད་པས་ན་མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་རྒྱུ་མཐུན་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་བག་ཆགས་འཇོག་པར་བྱེད་པ་ལ་དེ་ལས་གོང་ནས་གོང་དུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་བྱེ་བྲག་ལས་རིམ་གྱིས་གོམས་པ་ཡོད་ན་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་གནས་སྐབས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་དེ་ནི་ངེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཉེ་བར་གྱུར་པ་ལགས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ།། །།བམ་པོ་གསུམ་པ། འདིས་ནི་རང་གི་དོན་ལ་མོས་པའི་འབྲས་བུ་ངེས་པར་གྱུར་བ་ཡིན་པས་འདི་ཁྱད་པར་དུ་གསུངས་ཏེ། །འདི་ལྟར་འདི་ལ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྷག་པར་ཆེ་བ་དང་ལྡན་ཞིང་བདག་
Chinese
应当从阐述生起的诸经中理解。从《辨中边论》中也说：“对于根与力，决定分同分，各有二二。”这样说。同样，也应当从《菩萨地》、《摄大乘论》、《大乘法蕴论》、《入地论》、《教法兴盛》等中理解，其余省略。信解也有三种：自利、自他利和他利。其中，就自利而言，他们必定会成佛，这样说，应当理解为无上菩提。在论证中，听闻“般若波罗蜜多阐述”等，这样说，两种道的体性，听闻上面所说的般若波罗蜜多阐述，就是以听闻所生的智慧来显现。信解就是确信并理解“这就是它，不是其他的”，为了自己的利益而修行。不怖畏等已经说过了。决定就是必定成为菩提之器。如何呢？这里，为了获得菩提，如实地阐述了方法的自性，听闻之后，如实地理解，在加行、正行、后行和次第中，没有怖畏、恐惧和恐惧的转变，因此信解作意具有力量。这必定会种下同类因和异熟习气，如果从那之上逐渐串习，就会获得非常清净的境界。因此，说那是决定，这是合理的。就自他利而言，他们已经接近菩提了，这样说。第三卷。这阐述了自利信解的果是决定，因此这是特别阐述的。像这样，因为这有他利，并且具有更大的慈爱等，以及自我
English
It should be understood from the sutras that explain the arising of things. Also, from the Distinguishing the Middle from the Extremes, it says, "For the faculties and the powers, the factors of ascertainment are two each." Similarly, it should also be understood from the Bodhisattva-bhumi, the Summary of the Great Vehicle, the Entering into the Abhidharma of the Great Vehicle, the Entering into the Grounds, the Flourishing of the Doctrine, and so forth. The rest is omitted. Faith also has three aspects: one's own benefit, the benefit of oneself and others, and the benefit of others. Among these, with regard to one's own benefit, it is said that they will definitely become enlightened, which should be understood as unsurpassable enlightenment. In the reasoning, it is said, "Having heard this exposition of the Perfection of Wisdom," and so forth. The characteristic of the two paths, hearing the exposition of the Perfection of Wisdom mentioned above, is to manifest it with the knowledge arising from hearing. Faith is to firmly grasp and understand, "This is it, not something else," and to practice for the sake of one's own benefit. Not being afraid, and so on, has already been explained. Determination is to undoubtedly become a vessel for enlightenment. How is it? Here, the nature of the method for attaining enlightenment is clearly explained as it is, and having heard it, one correctly understands the application, the main part, the subsequent stages, and the order, without fear, dread, or becoming afraid. Therefore, faith and attention are powerful. This will undoubtedly plant the seeds of similar causes and the ripening habitual tendencies, and if one gradually becomes accustomed to them, one will attain a state of great purity. Therefore, it is reasonable to say that it is determination. With regard to the benefit of oneself and others, it is said that they have approached enlightenment. Third fascicle. This explains that the result of faith in one's own benefit is determination, therefore this is specially explained. Like this, because this has the benefit of others, and possesses greater love and so forth, as well as self-