Tibetan
གས་པར་འགྱུར་བ་ནི་སྐྱོན་ དང་ཡོན་ཏན་མཐོང་བ་ལས་འགྱུར་བ་ཡིན་གྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒོམ་པ་འདི་ནི་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་གཉིས་མི་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། གཏང་བ་འམ་གཟུང་བ་གར་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་བསྡུ་བར་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་འཁོར་བའི་སྐྱོན་དུ་ཡང་མི་མཆི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་འཁོར་བའི་སྐྱོན་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པས་བྱས་པ་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་ལ་སོགས་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཡོན་ཏན་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་བསྒོམས་པས་བྱས་པ་རྣམས་སུ་མི་མཆི་ཞིང་མི་སེམས་པ་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒོམ་པ་ལགས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱང་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་དོགས་པ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟར་འཁོར་བ་ཉིད་ཀྱང་རེ་ཞིག་མི་མཐོང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འཁོར་བ་ཉིད་ཀྱང་རེ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱོན་ལ་ལྟོས་ཏེ། རེ་ཞིག་མི་མཐོང་བའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཀྱང་རེ་ཞིག་མི་དམིགས་ན་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་ཡང་རེ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བའི་རིམ་པ་ནི་ཡོན་ཏན་ལ་ལྟོས་པའོ། །དེ་དག་ནི་རང་གིས་མི་དམིགས་པའི་དོན་ལ་ཉེ་བར་གཏོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཆེད་དུ་བྲིས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ཆོས་གང་ལ་ཡང་བླང་བ་འམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ནི་མཇུག་སྡུད་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་གང་ལ་ཡང་བླང་བ་འམ་གཟུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཐ་དད་པ་འགའ་ཞིག་གིས་བླང་བ་ནི་བླང་བའོ། །ཐ་དད་པ་མེད་པར་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ནི་གཟུང་བ་སྟེ། བླང་བ་དང་གཟུང་བ་གཉིས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྨོས་པའི་ཕྱིར་དོན་དེ་ལྟར་དབྱེའོ། །ལམ་གྱི་སྒྲ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པའོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཆོས་འདོར་ཞིང་ངེས་པར་འབྱུང་བ་སྟེ། མ་མཆིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་སྦྱར་རོ། །བླང་བ་མེད་པ་དང་དོར་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཚད་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མདོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ ལྡན་འདས་གང་ཆོས་གང་ལ་ཡང་འགྲིབ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཆོས་གང་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་དང་ལྟ་བས་བྱས་པ་དག་འགྲིབ་ཅིང་ཟད་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་སྒོམ་པ་རྣམས་འཕེལ་ཞིང་ལྷག་པར་རྒྱས་པར་གྱུར་པའི་དངོས
Chinese
变化是因为见到缺点和优点而产生的，否则就不是这样。修习般若波罗蜜多就是不执著于缺点和优点，因为没有任何舍弃或接受。为了总结那个理由，世尊说“对于轮回的过失也不追求”等等。对于轮回的过失，由贪欲等引起的生老病死等，以及涅槃的功德，由力量和无畏等菩提之分修习所引起的，都不追求、不思念，这就是修习般若波罗蜜多。为什么呢？对于那个“为什么呢”的疑问，世尊说“像这样，如果暂时连轮回本身都看不到”。轮回本身也暂时，这是相对于缺点而言，暂时看不到。涅槃本身也暂时不执著，这里“暂时”的次第是相对于优点而言。那些是为了接近自己不执著的意义而设立的，因为是为了那个目的而写的。世尊说“对于任何佛法都不接受或”等等，这是总结。对于任何佛法都不接受或执著，对于某些差别，接受是接受，没有差别而成为它的自性是执著，因为接受和执著一起说了，所以这样区分意义。道的词语在一切处都是互相依赖的。舍弃凡夫的法而必定解脱，没有，这个词语是用于一切处的。已经阐述了没有接受和没有舍弃等等。现在要讲述慈爱等等和空性。为了像那样简要地阐述无量等等和空性，世尊说“对于任何佛法都没有减少”等等。对于任何佛法，自己的不共之品，嗔恨等等和见解所引起的减少和耗尽，以及修习无量等等和空性，那些增长和更加广大的事物
English
Change occurs because of seeing faults and virtues; otherwise, it is not so. Practicing the Perfection of Wisdom is not clinging to faults and virtues, because there is no abandoning or accepting. To summarize that reason, the Blessed One said, "One does not seek even the faults of samsara," etc. One does not seek or think about the faults of samsara, caused by desire, etc., such as birth, old age, sickness, and death, and the virtues of nirvana, caused by the practice of the aspects of enlightenment, such as strength and fearlessness; that is the practice of the Perfection of Wisdom. Why is that? To that question of "Why is that?" the Blessed One said, "Like this, if one does not even see samsara itself for a while." Samsara itself is also temporary, which is in relation to faults, and is not seen for a while. Nirvana itself is also not clung to for a while; here, the order of "temporary" is in relation to virtues. Those are established to approach the meaning of not clinging to oneself, because they are written for that purpose. The Blessed One said, "One does not accept or," etc., for any Dharma; this is the conclusion. One does not accept or cling to any Dharma of the Buddha; for some differences, accepting is accepting, and becoming its nature without difference is clinging, because accepting and clinging are spoken of together, so the meaning is distinguished in that way. The word "path" is mutually dependent in all places. Abandoning the Dharma of ordinary beings and definitely liberating, there is not; this word is used in all places. It has already been explained that there is no accepting and no abandoning, etc. Now, loving-kindness, etc., and emptiness will be discussed. In order to briefly explain the immeasurable, etc., and emptiness in that way, the Blessed One said, "There is no decrease in any Dharma," etc. For any Dharma, one's own incompatible aspects, such as hatred, etc., and the decrease and exhaustion caused by views, and the practice of the immeasurable, etc., and emptiness, those things that increase and become more vast