Tibetan
ད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་བསགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་རང་བཞིན་རྣམ་འདི་ས་ཡང་དག་པར་བསགས་པས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བསགས་པའོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་ཐབས་གང་ཡིན་ཞེས་ཐབས་ཀྱི་ཡང་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གང་ཞིག་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་དེའི་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མུ་མ་མཆིས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་དེ་སོ་སོར་རྙེད་པ་ཉིད་དང་དེ་ཐོབ་པ་ཉིད་དོ། །གང་ཞིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་གྲངས་སུ་བྱས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་དེས་དེའི་སའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མུ་མ་མཆིས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་དག་པ་བརྗོད་ནས་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཆོས་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མུ་མ་མཆིས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ སོགས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི་སྟོབས་བཅུ་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །སྔར་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མུ་མ་མཆིས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཞིག་གསུངས་པ་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རང་གི་རྒྱུད་ལ་གནས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུད་གཞན་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་བྱེ་བྲག་གོ །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལས་ཆོས་རྣམས་གཞན་དག་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་གནས་པ་སྲིད་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་མུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འོན་ཏེ་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་དེ་དང་དེར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བས་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ཁོ་ན་ལ་རྣམ་པར་དག་པ་བརྗོད་པར་མཛོད་ཅེས་གསུངས་པ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་མུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མུ་མ་མཆིས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་རྫས་གཞན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཡང་སྟོང་པ་
Chinese
如今对于世间所说的清净，即是“积聚一切法”等等。一切法，即是佛土的自性，此地完全积聚，因此一切法也完全积聚。为了生起清净的佛土，像那样，对于有情世间和器世间的清净，有什么方法呢？为了说明方法的清净，即是“一切法的等持”等等。一切法中，哪些等持是其所缘呢？它们的无边际性，即是空性，以及各自证得和获得。凡是被列入菩萨之数的有情世间，应以其地的智慧波罗蜜多来理解其无边际性。在阐述了道位等持的清净之后，为了说明果位的法清净，即是“以一切佛法无边际性”等等。一切佛法，即是十力和无畏等等。之前所说的“以一切佛法无边际性”，是世尊所说的安住于自身相续中的佛法。如果是这样，那么安住于其他相续中，能够使圆满菩提安住的，就是差别。在佛法中，其他的法也可能安住于佛的相续中，那么它们的安立是什么呢？即是“因为一切法是无边的”。然而，一切法的空性本身就是对它的描述。例如，内空性，外空性等等。因此，请阐述仅仅是空性的清净，即是“因为空性是无边的”等等。空性的无边际性，即是空性，这就是空性的意义。空性并非存在其他实物，因此，空性也是空性。
English
Now, concerning the purity spoken of in the world, it is "accumulating all dharmas" and so forth. All dharmas are the nature of the Buddha-field; this ground is completely accumulated, therefore all dharmas are also completely accumulated. In order to generate a pure Buddha-field, what are the methods for the purity of the sentient world and the container world in that way? To explain the purity of the methods, it is "the samadhi of all dharmas" and so forth. Among all dharmas, which samadhis are its objects? Their boundlessness is emptiness, as well as individually realizing and obtaining it. Those sentient beings who are counted among the Bodhisattvas should understand its boundlessness by the perfection of wisdom of that ground. After explaining the purity of the samadhi of the path stage, in order to explain the purity of the dharmas of the fruit stage, it is "by the boundlessness of all Buddha-dharmas" and so forth. All Buddha-dharmas are the ten powers and fearlessness, and so forth. What was previously said as "by the boundlessness of all Buddha-dharmas" was the Buddha-dharmas abiding in one's own continuum spoken by the Bhagavan. If that is the case, then those abiding in other continuums that enable perfect Bodhi to abide are the distinctions. Among the Buddha-dharmas, other dharmas may also abide in the Buddha's continuum, so what is their establishment? It is "because all dharmas are boundless." However, the emptiness of all dharmas themselves is the description of it. For example, inner emptiness, outer emptiness, and so forth. Therefore, please explain the purity of emptiness alone, which is "because emptiness is boundless" and so forth. The boundlessness of emptiness is emptiness, which is the meaning of emptiness. Emptiness is not the existence of other entities, therefore, emptiness is also emptiness.
Tibetan
ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འོན་ཏེ་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་རྫས་སུ་མ་གྱུར་ཅིང༌། སླར་རི་བོང་གི་རྭ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་དུ་ཆད་པ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཅི་ནས་ཀྱང་དེ་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་ངོ་བོས་མངོན་དུ་བྱ་བ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་མཐོང་བ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་བརྗོད་པ་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཅི་ནས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོད་པར་འགྱུར་ཞེས་དོགས་ནས་དེ་དག་གི་ཡང་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་པ་ནི། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག་གི་ཡང་མུ་མ་མཆིས་པ་ཁོ་ན་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་དེ་དག་གི་འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་བྱ་བ་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་ཡིན་མོད་ཅེས་གསུངས་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ མུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི་སྤྱོད་པར་བྱེད་པའི་བྱ་བ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིའི་ཡང་མུ་མ་མཆིས་པ་ཉིད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཁོ་ནའོ། །མཉམ་པས་མཉམ་པར་དམིགས་པར་བྱ་བ་དང་དམིགས་པར་བྱེད་པའི་ངོ་བོས་གནས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལྟར་འཛིན་པ་ཡང་དངོས་པོ་ལ་ཡོད་པ་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་མཉམ་པས་མཉམ་པའི་དམིགས་པར་བྱ་བ་དང་དམིགས་པར་བྱེད་པའི་ངོ་བོར་གནས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་དག་པར་སྐྱེས་པ་འདི་ལ་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་སྐྱེ་བ་ཡིན་པ་དང་མི་མཐུན་པར་གྱུར་པའི་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་སྤོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་པ་ནི། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཚད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཚད་མེད་པ་ཉིད་ནི་མུ་མ་མཆིས་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཞེས་རྒྱས་པར་བསྟན་ནས་དེ་ཡང་འདི་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྒྲུབ་པ་གང་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། །སེང་གེའི་སྒྲ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སེང་གེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེས་བུའི་སེང་གེ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲ་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱིས་གཅིག་ཏུ་བསྒྲགས
Chinese
即是说，是清净的。然而，空性并非成为实体，也并非像兔角一样完全断灭。因此，无论如何，它必须以远离有和无二者的自性来证悟，因为证悟空性者想要那样说。因此，无论如何，对于缘于空性的心和心所，因为怀疑它们会存在，所以才宣说了它们的清净，即心和心所等等。心和心所也是无边无际的，因为它们是空性的自性。如果有人说，那么它们所具有的执著相的活动在胜义中是存在的，那么（回答是），心的行境是无边无际的等等，心的行境是指行境所作的执著的活动。这（行境）的无边无际性本身就是空性。以平等来缘平等，并且以能缘和所缘的自性而安住的，执持空性的智慧，对于它来说，像执著所取和能取一样，在事物上稍微存在的情况也是没有的，这是（经文的）密意。出世间以平等来缘平等的所缘和能缘的自性而安住的，如实产生的这种识，是生起作为对治的善法，并且是舍弃与此不相符的恶法。因此，宣说了它们的清净，即因为善和非善之法是无量的等等，无量性本身就是无边无际性，是空性的自性。如是，在详细阐述了随顺于诸法空性自性的证成般若波罗蜜多之后，又说，那么这种般若波罗蜜多的证成是从何处产生的呢？即狮子吼等等。狮子是指人中狮子，即佛陀薄伽梵们。他们的声音是独一无二的，是他们自己共同宣扬的。
English
That is to say, it is pure. However, emptiness does not become a substance, nor is it completely cut off like a rabbit's horn. Therefore, in any case, it must be realized with a nature that is free from both existence and non-existence, because those who realize emptiness want to say that. Therefore, in any case, for the mind and mental factors that are focused on emptiness, because of the doubt that they will exist, their purity is proclaimed, that is, mind and mental factors, etc. Mind and mental factors are also limitless, because they are the nature of emptiness. If someone says that the activity of their grasping characteristics exists in the ultimate sense, then (the answer is) that the object of the mind is limitless, etc. The object of the mind refers to the activity of grasping that is done by the object. The limitlessness of this (object) itself is emptiness. To perceive equality with equality, and to abide in the nature of the perceiver and the perceived, the wisdom that holds emptiness, for it, there is no slight existence of things like grasping the grasped and the grasper, this is the (text's) intention. This supramundane consciousness that arises truthfully, abiding in the nature of the object to be perceived and the perceiver with equality, is the arising of virtuous dharmas that become antidotes, and the abandonment of non-virtuous dharmas that are incompatible with this. Therefore, their purity is proclaimed, that is, because good and non-good dharmas are immeasurable, etc., immeasurability itself is limitlessness, which is the nature of emptiness. Thus, after elaborately explaining the proof of following the perfection of wisdom, which is the nature of the emptiness of all dharmas, it is said, then from where does this proof of the perfection of wisdom arise? That is, the lion's roar, etc. Lion refers to the lion among men, that is, the Buddhas, the Bhagavat. Their voice is unique, it is proclaimed jointly by themselves.
Tibetan
་པའི་ཕྱིར་གཞན་ཕྱིར་རྒོལ་བའི་རི་དགས་ཐམས་ཅད་འཇིགས་པར་བྱེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲའོ། །དེའི་སྒྲོགས་པ་ནི་བསྟན་པ་སྟེ། རང་གི་དོན་ལ་དངོས་པོའི་རྒྱན་ནོ། །སེང་གེའི་སྒྲ་སྒྲོགས་པ་ཉིད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་བསྟན་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོན་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བསྟན་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་མཐོང་བ་ཡིན་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཙམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་འཁྲུག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འཁྲུག་པ་མེད་པ་ནི་གཞན་དུ་མེད་པའི་དོགས་ པ་ཉིད་དོ། །དེས་དོན་དམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་ཡང་མདོ་སྡེར་བསྟན་པ་གཞན་ཡང་ཡོད་དེ་འོན་ཀྱང་དེ་ཀུན་རྫོབ་པ་སྟེ་དོན་དམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཁོ་ན་བསྟན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་རྣམས་གནས་འདིར་ཚིག་རྣམས་མང་བ་སྔོན་གྱི་པོ་ཏི་རྣམས་ལ་འདོན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་འདྲི་མཁན་རྣམས་ཀྱིས་བག་མེད་པ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །པོ་ཏི་དེ་རྣམས་ཉིད་ལས། རབ་འབྱོར་གཟུགས་ནི་རྒྱ་མཚོ་དང་མཚུངས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སླར་བསྟན་པ་ལ་དེ་རྣམས་འདོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་གང་ཞིག་གིས་འདི་རྣམས་རྒྱ་མཚོ་མུ་མ་མཆིས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཁྱད་པར་རྣམས་གསུངས་པ་དེ་རྣམས་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་མི་འབྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དུ་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཁྱད་པར་དེ་རྣམས་ཀྱིས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དགོངས་ནས་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་དོགས་ནས་གསུངས་པ་ནི། རབ་འབྱོར་གཟུགས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཅི་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་མུ་མ་མཆིས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྒྱ་མཚོ་དང་མཚུངས་པ་དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ཀྱང་རྒྱ་མཚོ་དང་མཚུངས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གང་ཡིན་པ་འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་གཅིག་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དགོངས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་རི་རབ་དང་མཚུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་ནས
Chinese
为了摧伏其他外道反驳的所有的鹿，这是空性之声。其宣说即是教法，对于自己的意义来说是事物的庄严。宣说狮子吼即是宣说空性，因此要了知般若波罗蜜多，这是它的意义。如果世尊已经见到了般若波罗蜜多的各种教法，但并非仅仅是空性的自性，那么所说的“一切法无乱”的意思是，无乱即是没有其他的疑惑。这是以胜义谛的方式来说的意义。如果经典中还有其他的教法，但那些都是世俗谛，以胜义谛的方式来说，仅仅是宣说空性。这些在此处词句繁多，以前的经书中没有念诵，那是因为提问者们不谨慎。从那些经书本身来说，“善现，色如大海”等等是为了再次宣说而念诵的缘故。然而，有些人认为这些“大海无边”等等所说的般若波罗蜜多的特点，并非在色等之中不会出现。否则，般若波罗蜜多就不能普遍存在了。因此，考虑到在色等之中也会出现这些特点，所以因为怀疑“那为什么呢？”而说的是“善现，色是”等等。就像以空性的自性和无边性，般若波罗蜜多与大海相似一样，色等五蕴也与大海相似，就像般若波罗蜜多是什么，色等是什么，这些全部都是一个体性。就像是空性的体性一样，这是它的意图。同样，也要了解与虚空相似等等，说了“识是各种各样的须弥山相似”之后。
English
For the sake of subduing all the deer who refute other external paths, this is the sound of emptiness. Its proclamation is the teaching, which is the adornment of things for its own sake. The proclamation of the lion's roar is the very teaching of emptiness, therefore, the Prajnaparamita is to be realized, that is its meaning. However, if the Blessed One has seen the various teachings of the Prajnaparamita, but it is not merely the nature of emptiness, then the meaning of "all dharmas are without confusion" is that without confusion is the very doubt of not being other. That is the meaning of speaking in the manner of ultimate truth. If there are other teachings in the sutras, but those are conventional truths, in the manner of ultimate truth, only emptiness is taught. These words are numerous in this place, and they were not recited in the previous books, because the questioners were not careful. From those very books, "Subhuti, form is like the ocean" and so on, are recited for the sake of being declared again. However, some people think that these characteristics of the Prajnaparamita, which are said to be "the ocean is boundless" and so on, do not occur in form and so on. Otherwise, the Prajnaparamita would not be pervasive. Therefore, considering that these characteristics will also occur in form and so on, because of the doubt of "why is that?", it is said "Subhuti, form is" and so on. Just as the Prajnaparamita is similar to the ocean by the nature of emptiness and boundlessness, so also the five aggregates of form and so on are similar to the ocean, just as what the Prajnaparamita is, and what form and so on are, all of these are of one nature. Just like the nature of emptiness, that is its intention. Similarly, it is also to be understood as being similar to the sky and so on, after saying "consciousness is similar to various Mount Merus."