Tibetan
ས་ཅད་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་ཉིད་ཀྱིས་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་དེ་བས་ན་འཁོར་བར་ལྟུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་ལྟུང་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པའི་དོན་དུ་གོམས་པར་གྱུར་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ནོ། །སྨན་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེག་པ་དམན་བ་ལ་ལྟུང་བའི་ནད་ཆེན་པོ་འཕྲོག་པར་བྱེད་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གསུངས་པ་ནི། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཀྱི་བྱམས་པ་ནི་མདུན་དུ་འགྲོ་བ་དེ་བས་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་མི་ལྟོས་པར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཅིའི་ཕར་ལྟུང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའོ། །བྱམས་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་གཅིག་པུར་མ་ཟད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་ཚངས་པའི་གནས་བཞིས་ཀྱང་གནས་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འགའ་ཞིག་ཏུ་བྱམས་པ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་འདོན་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་སྙིང་རྗེ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྔ་མས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཙམ་བསྟན་ཏོ། །འདིས་ནི་བྱམས་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་ཉིད་དོ། །ཚད་མེད་པ་རྣམ་པ་བཞིན་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ཚངས་པ་ལ་ཆེར་གནས་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། ཚངས་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་ཡོད་པ་ལ་ཞེ་སྡང་མི་སྐྱེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ལྟུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་སྡང་མི་སྐྱེད་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ལྟུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེ་སྡང་ཐམས་ཅད་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་འཁོར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་བསྒོམས་པས་མི་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བར་ལྟུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ཐར་པ་ཉེ་བར་བསྟན་ནས་ཉེ་བར་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཁོང་ཁྲོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འཁོར་བ་འདོར་བ་ལ་འདིའི་སྨོན་ལམ་མ་ཡིན་ཏེ་འདི་ཡང་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ཀྱིས་སོ་སོར་འཇོམས་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་གཉི་ག་ལ་རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འགྲུབ་པོ། །འགའ་ཞིག་ཏུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ ཁོང་ཁྲོ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་འདོན་པ་སྟེ། དེར་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཁོང་ཁྲོག་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་རྗེས་འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་མི་འདོར་པ་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་འཁོར་བ་
Chinese
因此，以三种解脱门来修持，就不会堕入轮回。为什么说不会堕入涅槃呢？因为“一切法”等等，所谓“一切法”，是指完全熟悉、习惯的菩提分法等三十七道品。所谓“如药”，是指能消除堕入小乘的重大疾病。为什么呢？因为，经中说：“以大慈为先导”，因为他们的慈爱在前，所以为什么会不顾众生而堕入声闻菩提呢？经中说，安住于慈爱者，不仅是单独的，而且也安住于四梵住。所谓“一切法”等等，有些地方念作“安住于慈爱”，而不是“安住于悲悯”。前者只是显示了先导，而后者则显示了慈爱遍及一切众生。经中说，以这四种无量心而大住于梵天，所谓“成为梵天”，就是说，对于这样的人，不会生起嗔恨，不生起嗔恨，是完全堕入涅槃的特征，因此菩萨们不会堕入涅槃。一切嗔恨都是由于修持了从烦恼轮回等解脱之门而不生起，因此不会堕入轮回。这样，显示了不执着于轮回和涅槃的解脱特征之后，为了总结，经中说：“因为一切法没有愤怒”，这不是舍弃轮回的祈愿，因为这也不是轮回的痛苦所能摧毁的，因此成就了不执着于二者的涅槃。有些地方念作“对一切众生没有愤怒”，那里说的是，由于对众生没有愤怒，所以以悲悯而不完全舍弃轮回。因此，这一切都是三身自性的轮回。
English
Therefore, by practicing with the three doors of liberation, one will not fall into samsara. Why is it said that one will not fall into nirvana? Because of "all dharmas" and so on. The so-called "all dharmas" refers to the thirty-seven factors of enlightenment, such as the Bodhipakṣa dharmas, which are completely familiar and habitual. The so-called "like medicine" means that it can eliminate the great disease of falling into the Hinayana. Why? Because, it is said in the sutra, "With great loving-kindness as the guide," because their love goes before, so why would they disregard sentient beings and fall into the Śrāvakabodhi? It is said in the sutra that those who abide in loving-kindness are not only alone, but also abide in the four Brahmavihāras. The so-called "all dharmas" and so on, in some places it is recited as "abiding in loving-kindness," not "abiding in compassion." The former only shows the guide, while the latter shows that loving-kindness pervades all sentient beings. It is said in the sutra that one dwells greatly in Brahmā with these four kinds of immeasurables, the so-called "becoming Brahmā," that is to say, for such a person, anger will not arise, and not arising anger is the characteristic of completely falling into nirvana, therefore Bodhisattvas will not fall into nirvana. All anger does not arise because of practicing the doors of liberation from the cycle of afflictions and so on, therefore one will not fall into samsara. Thus, after showing the characteristic of liberation that does not cling to samsara and nirvana, in order to summarize, it is said in the sutra, "Because all dharmas are without anger," this is not a prayer to abandon samsara, because this is also not destroyed by the suffering of samsara, therefore nirvana that does not cling to the two is accomplished. In some places it is recited as "without anger towards all sentient beings," there it is said that because there is no anger towards sentient beings, therefore with compassion one does not completely abandon samsara. Therefore, all of this is the samsara of the nature of the three bodies.
Tibetan
ཅི་སྲིད་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་མ་ལུས་པར་བྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲུབ་ཅེས་བསྟན་ཏོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་ལྟ་བུ་གང་ཞིག་འདི་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་ཡང་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། རྒྱ་མཚོ་མུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྒྱ་མཚོ་ནི་མུ་མེད་པ་སྟེ་གླིང་བཞི་རྣམས་ལ་ཡང་དེའི་དབུས་ཉིད་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་མུ་མེད་པའོ། །རྒྱ་མཚོ་ནི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་དུ་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ཞེས་དཔེ་གཉིས་པ་གསུངས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་མུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འོན་ཏེ་དེ་ལྟར་དངོས་སུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་འགྱུར་རོ། །ལོངས་སྤྱོད་སྤྲུལ་པ་དག་ནི་ཅི་ལྟར་སྒྲུབ་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། རི་རབ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཅི་ལྟར་རི་རབ་ནི་སྣ་ཚོགས་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་རྣམས་ཀྱིས་འབར་བའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་དོ། །ཐབས་སུ་འགྱུར་བའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གང་གི་ཚེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་དག་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་ལོངས་སྤྱོད་དང་སྤྲུལ་པ་དག་ཀྱང་གྲུབ་པས་རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གྲུབ་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འཁོར་བ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་ལོངས་སྤྱོད་དང་སྤྲུལ་པ་དག་གིས་དམིགས་པར་རབ་ཏུ་གྱུར་པས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རྒྱ་མཚོ་མུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ ཏུ་ཕྱིན་པ་མུ་མ་མཆིས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འཇིག་རྟེན་དུ་རིག་པ་དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་རྣམས་ལ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མུ་མ་མཆིས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མུ་མ་མཆིས་པ་ཉིད་གསུངས་པ་ནི། གཟུགས་མུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །དེ་ནི་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི། ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཅི་ལྟར་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་མཐའ་ཡས་པའི་འཇིག་རྟེན་ལ་སྣང་བར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཐོབ་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིག་རྟེན་དུ་སྣང་བར་མཛད་དེ། དེ་ལྟ་ན་ཡང་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། །ཅི་ལྟར་ཉི་མ་གཅིག་གྲོལ་བའི། །འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་སྣང་། དེ་བཞིན་ལན་ཅིག་ཤེས་བྱ་ཀུན། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཀྱིས་སྣང༌། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པའོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གཞན་དོན་གྱི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པ་ལ་རག་ལས་པ་ཞེས་དེའི་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་པ་ནི། སྒྲ་ཐམས་ཅད་མུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྒྲ་ཐམས་ཅད་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ལ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མུ་མ་མཆིས་པ་ཉིད་དོ། །མུ་མ་མཆིས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་རྣམ་པར་མ་དག་པར་སྲིད་པར་བྱེད་ཅིང་གསུངས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འགའ་ཞིག་ཏུ་ནི་ཚིག་འདི་འདོན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཚད་མེད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱ་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཀྱང་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཉེ་བར་བསགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་པའི་དོན་དུ་ནུས་པ་ཞེས་དེའི་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ཀྱང་གསུངས་པ་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཡོངས་སུ་དག་པའི་ སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་འཁྲུངས་པ་དེ་བས་ན་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དག་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་པ་ནི། སའི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སའི་ཁམས་དང་ཆུའི་ཁམས་དང་མེའི་ཁམས་དང་རླུང་གི་ཁམས་དང་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །ལྔ་པོ་འདི་རྣམས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །སྐྱེས་བུ་དང་གང་ཟག་འདི་ནི་ཁམས་དྲུག་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སོ། །དེ་ལ་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དུ་དགེ་བའི་ཆོས་འཕེལ་བ་དང༌། མི་དགེ་བའི་ཆོས་སྤངས་པས་རྣམས་པར་དག་པ་ཉིད་གསུངས་པ་ནི། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཚད་མེད་པ་ནི་མུ་མ་མཆིས་པ་ཉིད་བཞིན་དུའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྣོ
Chinese
因此显示，凡是能成办一切有情利益的，都是由大菩提般若波罗蜜多才能成办。所谓般若波罗蜜多，是怎样的，又是怎样的才能成就菩提，难道不是这样吗？如经中所说，是因为大海是无边无际的。大海是无边无际的，因为它位于四大部洲的中央。同样，空性的自性，般若波罗蜜多也是无边无际的。大海不是一切地方都能利用的，如第二个比喻所说，是因为虚空是无边无际的。然而，像这样真实获得法身，就是般若波罗蜜多。那么，受用和化身又是如何成就的呢？如经中所说，是因为须弥山是多种多样的。须弥山是多种多样的，因为它本身就是多种多样的珍宝。同样，以三十二相和八十随好而光辉灿烂的受用圆满报身等等，也是多种多样的，因此般若波罗蜜多也是多种多样的。当作为方便的布施波罗蜜多等等，何时被般若波罗蜜多完全净化时，那时受用和化身也成就，从而成就无住涅槃。薄伽梵不住于轮回，因为他是法身的自性。他也不住于涅槃，因为受用和化身是极度明显的，所以是多种多样的。因此，由于大海的无边无际，般若波罗蜜多也是无边无际的。即使如此，世尊以世俗的方式在世间认识五蕴的自性，因此，对于这些，也以空性的自性是无边无际的，因此宣说了般若波罗蜜多的无边无际，如经中所说，是因为色是无边无际的等等。这显示了三身的自性，世尊具有圆满的智慧光明，就像太阳的……
English
Thus, it is shown that whatever accomplishes the benefit of all sentient beings is accomplished by the Great Bodhi Prajñāpāramitā. What is Prajñāpāramitā, and how does it accomplish Bodhi? Is it not like this? As stated in the sutra, it is because the ocean is boundless. The ocean is boundless because it is located in the center of the four continents. Similarly, the nature of emptiness, Prajñāpāramitā, is also boundless. The ocean is not usable in all places, as the second metaphor states, it is because the sky is boundless. However, truly attaining the Dharmakāya in this way is Prajñāpāramitā. Then, how are enjoyment and emanation bodies accomplished? As stated in the sutra, it is because Mount Meru is diverse. Mount Meru is diverse because it itself is the nature of various jewels. Similarly, the Sambhogakāya, blazing with the thirty-two major marks and eighty minor marks, and so on, is also diverse, therefore Prajñāpāramitā is also diverse. When the Dāna Pāramitā and others, which serve as means, are completely purified by Prajñāpāramitā, then enjoyment and emanation bodies are also accomplished, thereby accomplishing non-abiding Nirvana. The Blessed One does not abide in Samsara because he is the nature of the Dharmakāya. He also does not abide in Nirvana because enjoyment and emanation bodies are extremely manifest, therefore they are diverse. Thus, due to the boundlessness of the ocean, Prajñāpāramitā is also boundless. Even so, the Blessed One knows the nature of the five aggregates in the world in a conventional way, therefore, for these, the nature of emptiness is also boundless, therefore the boundlessness of Prajñāpāramitā is proclaimed, as stated in the sutra, it is because form is boundless, and so on. This shows the nature of the three bodies, the Blessed One possesses the complete light of wisdom, like the sun...
Chinese
名为光芒等等。犹如太阳的光芒轮，照亮无边世界一样，以般若波罗蜜多获得智慧光明的薄伽梵，显现于世间。如是，《经庄严论》中说： 犹如一太阳，所放诸光明，照耀于世间。如是仅一次，一切所知事，佛陀之智慧，照耀而显现。 如是获得照亮一切所知之智慧，薄伽梵示现利他之行，依赖于此，宣说其清净之相是：一切音声皆是无尽之故。一切音声是薄伽梵所开示之自性，对于彼等，亦以空性之自性而无有穷尽。与无尽之佛法完全相应者乃是菩提，彼等亦说于清净中能令不清净存在，即是：一切佛法等等。于某处，此词句未被念诵。薄伽梵行利益有情之事，是为令无量有情界清净。有情界亦能为积聚福德与智慧之资粮者，为了完全解脱之义，而宣说其清净之相是：一切有情界等等。于完全清净之 佛土中，诸佛诞生，因此将器世间与有情世间合一而宣说清净之相是：地界等等。地界、水界、火界、风界与空界，是为器世间。此五者与识界，是有情世间。以“士夫与补特伽罗此乃六界”之词句表示。于彼等之中，又于有情世间增长善法，舍弃不善法，而宣说清净之相是：善法与不善法等等。无量如同无有穷尽一般。以空性之自性而显现。
English
Named as rays and so on. Just as the circle of the sun's rays illuminates the boundless world, so too, the Bhagavan, having attained the light of wisdom through the Perfection of Wisdom, appears in the world. Thus, it is said in the Ornament of the Sutras: Just as one sun, its rays liberate, illuminating beings. Likewise, just once, all that is knowable, is illuminated by the wisdom of the Buddhas. Thus, having attained the wisdom that illuminates all that is knowable, the Bhagavan's conduct of benefiting others depends on this, and the purity of that is proclaimed as: all sounds are endless. All sounds are the nature taught by the Bhagavan, and for them, there is no end in the nature of emptiness. That which is perfectly endowed with the endless dharmas of the Buddhas is enlightenment, and it is also said that they can cause impurity to exist in purity, that is: all the dharmas of the Buddhas, and so on. In some places, this phrase is not recited. The Bhagavan's act of benefiting sentient beings is to purify the immeasurable realms of sentient beings. The realm of sentient beings is also capable of accumulating the accumulations of merit and wisdom, and for the sake of complete liberation, its purity is proclaimed as: all the realms of sentient beings, and so on. In the completely pure Buddha-fields, the Buddhas are born, therefore, the purity is proclaimed by uniting the vessel-world and the sentient being-world as: the earth-element, and so on. The earth-element, the water-element, the fire-element, the wind-element, and the space-element are the vessel-world. These five and the element of consciousness are the sentient being-world. The words "person and individual, these are the six elements" express this. Among them, the purity is proclaimed by increasing virtuous dharmas and abandoning non-virtuous dharmas in the sentient being-world as: virtuous and non-virtuous dharmas, and so on. Immeasurable is like being endless. It appears through the nature of emptiness.