Tibetan
ན་བཞུགས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་དང་བཅས་ཏེ་བཞུགས་སོ། །འཁོར་གཅིག་ཉིད་ལས་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལས་ཆོས་བསྟན་པ་འབྱུང་བ་ཤེས་ཏེ། དེ་རྣམས་ལས་གཞན་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལས་སོ། །གང་ཞིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་མང་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བསྟན་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་རྣམས་ཤེས་པ་དེ་རྣམས་སྐུ་གཉིས་པོ་ལས་ཀྱང་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །སློབ་ དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། ས་རྣམས་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཉིད་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དང་མགུ་བ་བསྙེན་པ་རྣམས་བསྟེན་པ་ཡིན་ཏེ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཉིད་ལས་ཆོས་སྟོན་པ་ཐོས་ནས་དེ་རྣམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དེ་རྣམས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་ཆོས་བསྟན་པ་དང་ཉན་པའི་དོན་དུ་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ། །གཞན་དག་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་མཐོང་པའི་སྐལ་བ་དང་མི་ལྡན་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཉིད་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྐུ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ཞེས་དེ་བས་ན་ཡང་གཞུང་འགྲེལ་ལས་འཕགས་པ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་སྡུད་པ་པོ་ཞེས་ལེགས་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཉན་ཐོས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་བསྟན་པ་མི་ཤེས་ཤིང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་ཞིག་མཇུག་བསྡུ་བ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཡང་གཞུང་འགྲེལ་ལས་ལོག་པའི་གཞན་རྣམས་ཀྱི་བཤད་པ་གཟུང་བྱ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་མདོ་སྡེ་ལྔ་བརྒྱ་བཤད་པའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་མགོན་པོ་བྱམས་པས་བཀའ་སྩལ་པ་དེ་བས་ན། ཅི་ལྟར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་བཤད་པ་མཛད། བླ་མའི་མན་ངག་ལས་གཞུང་འགྲེལ་གནོད་འཇོམས་གསལ་པོར་བྱ་བར་འདོད། ཅེས་བྱ་བ་བཤད་པའི་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཉིད་ཀྱི་མན་ངག་ལ་སྐྱབས་སུ་བྱེད་དོ། །དེའི་ཞབས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྙེས་པ་དངོས་སུ་འཕགས་པ་མགོན་པོ་བྱམས་པ་ལས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་མགོན་པོས་མཛད་པའི་དབུས་དང་མཐའ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་གསན་པར་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་ཤིན་ཏུ་ཡང་གྲགས་པ་ཉིད་དོ། །འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱི་མོས་པའི་དབང་གིས་མགོན་པོ
Chinese
而安住。如来之受用圆满身与菩萨眷属俱安住。唯一眷属中极投入之菩萨众，知受用圆满身说法生起。彼等之外者乃化身。何者大菩萨众多，世尊之教解脱者，知彼等亦从二身知。师长们如是说，获得地之菩萨众，世尊之受用圆满身，极喜悦与满足，亲近者侍奉。从受用圆满身听闻说法后，彼等之佛法完全成熟成就，非从化身。故彼等不为化身说法与听闻之义而趋近。其他者，乃彼等之眷属与不具见受用圆满身之分者，见化身。故一切大乘教示中，说二身教示。故经释中，说圣者手金刚乃结集者，是善说。声闻不解受用圆满身之教，世尊如是说与云云，有何总结？如是于其他，经释之外其他者之说，是不应取者。何以故？师长世亲为说五百经部故，圣者怙主慈氏所说，故如何颠倒说？欲从上师口诀，清楚作经释破害。如是说之圣者无著之尊前，皈依其口诀。彼之足亦证得法流之等持，真实从圣者怙主慈氏听闻大乘与怙主所造之中边分别等论典，是极著名者。圣者无著之信力故，怙主
English
And abide. The Enjoyment Body of the Thus-gone One abides together with the retinue of Bodhisattvas. From that single retinue, the Bodhisattvas who are greatly engaged know that the teaching of the Dharma arises from the Enjoyment Body. Others besides them are from the Emanation Body. Those great Bodhisattvas who know many of the Bhagavan's teachings on liberation, they also know from the two bodies. The teachers say this: The Bodhisattvas who have attained the bhumis attend to the Bhagavan's Enjoyment Body with great joy and satisfaction, and serve those who are close. Having heard the Dharma taught from the Enjoyment Body itself, their Buddhadharma is completely matured and accomplished, but not from the Emanation Body. Therefore, they do not approach the Emanation Body for the purpose of teaching and hearing the Dharma. Others, who are not fortunate enough to see the retinue and the Enjoyment Body of those beings, see only the Emanation Body. Therefore, in all the teachings of the Great Vehicle, it is said that the two bodies teach. Therefore, in the scriptures and commentaries, it is well said that the noble Vajrapani is the compiler. The Hearers do not understand the teaching of the Enjoyment Body, and what is the conclusion of saying, "The Bhagavan said so and so"? Likewise, the explanations of others that deviate from the scriptures and commentaries should not be accepted. Why? Because the teacher Vasubandhu explained five hundred sutras, and therefore, the noble Lord Maitreya said, "How did he explain it upside down?" I want to clearly destroy the harm to the scriptures and commentaries from the guru's oral instructions. Therefore, I take refuge in the oral instructions of the noble Asanga himself. It is very famous that his feet also attained the samadhi of the stream of Dharma, and that he actually heard the Great Vehicle from the noble Lord Maitreya, as well as the treatises such as the Differentiation of the Middle and the Extremes composed by the Lord. Due to the power of the devotion of the noble Asanga, the Lord
Tibetan
འི་བསྟན་ པ་དེ་དྲང་བའི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མདོ་ཡི་དེ་ཉིད་དོན་བསྡུས་པ། །བསྟན་པ་རིང་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར། །མདོ་ཡི་ངེས་དོན་དྲང་དོན་གྱི། །རྣམ་འབྱེད་དེས་ནི་བྱེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་འཇམ་དཔལ་གྱི་རྒྱུད་ལས་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱི་ཞབས་ལུང་བསྟན་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། །དེ་བས་ན་མགོན་པོ་བྱམས་པས་ངེས་པའི་དོན་ཉིད་དུ་དེ་རྣམས་ལ་བསྟན་པ་མཛད་པ་དང་དེའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་ཀྱང་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལ་ངེས་པར་འགྲེལ་པ་ཞེས་བྱ་བར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་བཞེད་པ་ལས་དེ་ནི་འགལ་བ་མ་ཡིན་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལ་གང་ཞིག་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པ་ཉིད་བཤད་པ་དེ་ཉིད་དབུས་དང་མཐའ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལ་ཡང་དགོངས་པ་གཞན་གྱི་དོན་དམ་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཉིད་དེ་རྣམས་ཀྱི་དེ་དང་དེར་བཤད་པ་ལ་ཉེ་བར་དམིགས་ནས་སྔར་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །གཞུང་འགྲེལ་ལས་ཀྱང་རང་གི་བཤད་པའོ། །འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་དེ་དང་དེར་དངོས་སུ་བྲིས་ནས་ཚད་མར་བྱེད་པ་དེ་བས་ན་འཕགས་པའི་བཞེད་པ་དང་འགལ་བར་སྨྲ་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་འཕགས་པས་གསུངས་པ། ལྟ་བའི་ཕོལ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡང་དབུ་མ་པའི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་ནི་དབུས་སུ་དབུ་མ་པ་རང་གི་གཞུང་རྣམས་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པའོ། །རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ལ་མ་ཞེན་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་འཛིན་པར་མི་ནུས་པ་དེ་བས་ན་ཅི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སེམས་ཙམ་ཉིད་སྟོན་པ་དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་འགའ་ཞིག་ཏུའོ། །དེ་བསྟན་པ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པར་སྨྲ་བ་ཉིད་ནི་དྲང་བའི་དོན་ཁོ་ནའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དོན་དམ་དུ་ཡོད་པ་ཞེས་གང་དུ་ཡང་མ་གྲགས་ པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡི་དེ་ཉིད་དོན་དམ་ཡང༌། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་རྫས་སུ་འདོད། །དེ་ནི་བདེན་པ་མི་བསླུ་བ། །དེ་རྟོགས་པ་ལས་སངས་རྒྱས་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དོན་དམ་པར་ཡོད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོན་པར་མཛད་པ་དང༌། མེད་ཅེས་བྱ་བ་ཆད་ལྟའོ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བརྗོད་པར་མཛད་པའི་འཕགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སུན་ཕྱུང་བའོ། །དེའི་སླད་དུ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཀྱང་ལྟ་བའི་ཕོལ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེས་ན་ནང་གི་ཤེས་བྱ་ལ་བརྟེན་ནས། །དབྱིག་
Chinese
因此，不能说该教法是需要诠释的。经部的要义概括为：为了教法长久住世，需要通过区分经部的了义和不了义来进行抉择。这是因为从文殊菩萨的经典中，圣者无著的足迹得到了授记。因此，慈氏怙主（弥勒菩萨）将这些教法作为需要诠释的教法来宣讲，并且他们的尊者也应该理解为对论典进行诠释。圣者龙树的观点与此并不矛盾，因为圣者龙树的论典中，凡是解释为在世俗中存在的识，在《辨中边论》等论典中，也被称为具有其他意图的胜义谛。这些不变的事物，都是根据它们各自的解释来指示的，并且之前已经指出了。经论中也有自己的解释。圣者龙树的尊者将这些偈颂亲自写下来并作为衡量标准，因此不能说与圣者的观点相违背。圣者所说的“见解的堕落”也不是中观宗的观点。论师在中观中，用中观宗自己的论典来阐述。如果不执着于唯识，就无法容纳世尊的一切法皆是空性的海洋，因此，世尊如何只宣讲唯识呢？圣者们也是如此。因此，宣讲它也是唯识宗的不了义。因为在任何地方都没有说过识是胜义存在的。它的真实胜义，如来藏被认为是实有。它是真实的，不欺骗的。从证悟它来说，被称为佛。等等，他示现了胜义存在的空性，并且说“没有”是断见。等等，这些也被圣者亲自驳斥了。因此，论师也说“见解的堕落”。因此，依靠内在的所知，
English
Therefore, it is not possible to say that the teaching is in need of interpretation. The essential points of the Sutra section are summarized as follows: In order for the teachings to remain for a long time, it is necessary to make distinctions between the definitive and provisional meanings of the Sutras. This is because, from the scriptures of Manjushri, the feet of the venerable Asanga were prophesied. Therefore, the Protector Maitreya taught these teachings as teachings in need of interpretation, and their venerable ones should also be understood as interpreting the treatises. The view of the venerable Nagarjuna does not contradict this, because in the treatises of the venerable Nagarjuna, whatever is explained as the existence of consciousness in conventional truth, is also called the ultimate truth with other intentions in treatises such as the Discrimination between the Middle and the Extremes. These unchanging things are all indicated according to their respective explanations, and have been pointed out before. There are also self-explanations in the Sutras and commentaries. The venerable Nagarjuna personally wrote down these verses and used them as a measure, so it cannot be said that they contradict the views of the venerable ones. What the venerable one said, "the downfall of views," is not the view of the Madhyamaka school. The teacher, in the Madhyamaka, expounds it with the Madhyamaka school's own treatises. If one does not cling to mere consciousness, one cannot contain the ocean of emptiness of all the Buddha's teachings, so how could the World Honored One only teach consciousness? The venerable ones are also like that. Therefore, teaching it is also the provisional meaning of the Vijnanavada school. Because it has never been said anywhere that consciousness is ultimately existent. Its true ultimate reality, the Tathagatagarbha, is considered to be substantial. It is true and not deceiving. From the realization of it, one is called a Buddha. And so on, he shows the emptiness of ultimate existence, and says that "non-existence" is a nihilistic view. And so on, these are also refuted by the venerable one himself. Therefore, the teacher also says "the downfall of views." Therefore, relying on the inner knowable,