Tibetan
གཉེན་གྱིས་ནི་རྣམ་པར་བཀྲོལ། །ཞེས་བྱ་བ་སུན་ཕྱུང་བའོ། །རྟོག་གེ་བ་རྣམས་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཞུང་དང་དོན་དག་ལས་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བར་བྱས་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ལ་གནས་པའི་གཞུང་རྣམས་ཁ་ཅིག་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚུལ་ཉིད་ཀྱིས་བཤད་པའོ། །གང་གི་རྩ་བ་ཅན་འདི་བརྫུན་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་སྨྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་འཇིག་རྟེན་པས་བརྗོད་པའོ། །རྟོག་གེ་བ་དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་འདོད་པ་རྣམས་སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་གྲགས་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་དབུ་མ་ལ་འཇུག་པ་ལས་སུན་ཕྱུང་བ་སྟེ། དོན་དམ་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ནི་སུན་འབྱིན་པ་ལ་ཡིན་ཏེ། དེ་དངོས་སུ་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་མངོན་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་ན་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱང་དྲང་དོན་སྟོན་པར་མཛད་པས་འདོད་པ་ཐ་དད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བས་ན་བསྟན་པ་ཉིད་ལ་མ་འབྲེལ་བ་ཆེན་པོར་འགྱུར་རོ། དེ་རྣམས་ལ་དགོངས་ནས་འདི་གསུངས་ཏེ། གནས་བརྟན་ཆོས་སྐྱོང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ཀྱི་མཛད་པ་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡོངས་སུ་འདོར་བ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དགྱེས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་གཟུང་བའོ། །གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་བསྟན་པའི་དོན་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་ལ་དོན་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པར་མཛད་དོ། །ཉན་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཅི་ཞིག་བྱས་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། མངོན་པར་བསྟོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མངོན་པར་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་བསྟོད་པའི་སྒྲ་འདི་ནི་ལས་དང་བཅས་པ་བསྔགས་པའི་དོན་ནོ། ། ཉན་པ་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱང་གང་ཡིན་ཞེ་ན་གསུངས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་གསུངས་པ་ལ་མངོན་པར་བསྟོད་དོ། །གཞན་དག་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའིའོ། །འཇིག་རྟེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་ཏེ་མིའི་འཇིག་རྟེན་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིའི་ཚོགས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་དུ་མ་གྱུར་ཅིག །དེ་བས་ན་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དང་དྲི་ཟར་བཅས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་དང་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་དེ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་བསྡུ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫོགས་པའི་དོན་ལའོ། །འཕགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་བསྟན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་བྱང་པའི་རང་བཞིན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་རྣམས་
Chinese
以“亲属即是解脱”之说进行驳斥。一些理智者完全改变了圣者们的经文和意义，以仅仅是识的方式来解释安住于波罗蜜多之道的经文。这个以什么为根本的虚假波罗蜜多之道，被世人称为“宣说唯识”。这些理智者自己的观点，被月称论师在《入中论》中驳斥。因为驳斥真实胜义波罗蜜多之道的存在，是他们自己也公开承认的。否则，圣者们也示现引导之义，那么所谓观点不同，就与教法本身毫无关联了。考虑到这些，（佛）说了这些话：住于法位的护法等论著的作者们，也没有完全抛弃空性的真如。 “欢喜”的意思是摄受，为了使所化众生接受教义的意义。这表明了如来教法的真实意义。当被问及听众做了什么时，回答说：“赞叹”，意思是“赞扬”。“赞扬”一词之前的“公开”一词，具有伴随行为的赞美之意。当被问及这些听众是谁时，回答说：“菩萨慈氏等”，意思是菩萨们公开赞叹薄伽梵圆满报身所说之法。其他（听众）则是化身。 “世间”是指有情众生，因为（佛）示现于人间。不要变成仅仅是人类的集合的特殊情况。因此，（经中说）“包括天、人、非天和乾闼婆”。“这些菩萨和天等世间”的意思是“完全集合”，意思是圆满之义。“圣者”是指通过法界之因，与教法本质相符，完全清净的自性，以及一切烦恼之法。
English
The refutation is done with the saying, "Relatives are liberation." Some logicians completely transformed the scriptures and meanings of the noble ones, and explained some of the scriptures that abide in the way of the pāramitās as being only in the way of consciousness. This false way of the pāramitās, which has what as its root, is called by worldly people "speaking of mere consciousness." These very views of those logicians were refuted by the venerable master Chandrakirti in the Madhyamakāvatāra. Because refuting the way of the ultimate pāramitā is something that they themselves also openly admit. Otherwise, if the noble ones also showed the meaning of guidance, then the so-called difference of views would become completely unrelated to the teachings themselves. Considering these, (the Buddha) spoke these words: those authors of treatises such as the sthavira Dharmapāla, etc., also did not completely abandon the suchness of emptiness. "Pleased" means to take hold of the mind, in order to make the teachable beings accept the meaning of the teachings. This shows that the teachings of the Tathāgata are indeed meaningful. When asked what the listeners did, the answer is: "Praised," which means "to praise." The word "openly" before the word "praise" has the meaning of praise accompanied by action. When asked who those listeners were, the answer is: "Bodhisattva Maitreya, etc.," which means that the bodhisattvas openly praised the teachings spoken by the Bhagavan in the complete enjoyment body. The others (listeners) were emanations. "World" refers to the assembly of sentient beings, because (the Buddha) manifested in the human world. Let it not become a special case of being merely a collection of humans. Therefore, (the sutra says) "including gods, humans, asuras, and gandharvas." "Those bodhisattvas and the world of gods, etc." means "completely gathered," which means the meaning of completeness. "Noble" refers to the nature that is completely purified by the essence of the teachings that are in accordance with the cause of the dharmadhātu, and all the defiled dharmas.
Tibetan
ལས་རིང་དུ་སོང་བས་ན་འཕགས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་དུ་བསྡུས་པས་ན་བརྒྱད་སྟོང་པའོ། །འདི་ལྟར་བརྒྱད་སྟོང་པ་འདི་ནི། ཅི་ལྟར་གསུངས་པའི་དོན་གྱི་ཚད་ཅེས་བྱ་བའོ། །མིང་ལ་ཀ་ན་བྱས་པས་བརྒྱད་སྟོང་པའོ། །འཕགས་པ་ཡང་ཡིན་ལ། བརྒྱད་སྟོང་པ་ཡང་ཡིན་པས་ན་འཕགས་པ་བརྒྱད་སྟོང་པའོ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་གཏད་པ་འདི་ལ་ཀུན་ནས་བསྐོར་བས་ན་ཡོངས་སུ་གཏད་པའི་ལེའུ་སྟེ་རྫོགས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་ཐོབ་པ་མཐར་ཐུག་པར་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་གཏད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པ་རྫོགས་སོ།། །།ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བརྒྱད་སྟོང་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པར་མཛད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་མཛད་པ་དེ་བས་ན། སངས་རྒྱས་སྐྱེད་པར་མཛད་པའི་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པར་མཛད་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་རྒྱུད་ཁ་ཅིག་རྣམས་ལ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་དུ་མཛད་པའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡུམ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བསྟན་པ་ནི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་བ་ཞེས་བརྗོད་ པ། དེས་ན་རང་རྒྱལ་བ་དང་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ཡུམ་མོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ནི་བསྟན་པའི་ཆོས་སོ། །དེའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་རྒྱས་བཏབ་པའོ། །འདི་ལས་ལྷག་པའི་བསྟན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཡང་ན་འདི་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་པ་དེ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཆོས་འདི་ཉིད་དེ། གང་ཞིག་འདིས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བསྟན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལྟར་རྒྱས་བཏབ་པ་དེ་བས་ན་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གསལ་བར་མཛད་པས་ན་ཆོས་ཀྱི་སྒྲོན་མའོ། །ཆོས་ཀྱི་ལྟེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་མཐའ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པས་ཆོས་ཀྱི་ལུས་ལ་དབུས་སུ་གྱུར་པ་དེ་བས་ན་ཆོས་ཀྱི་ལྟེ་བའོ། །ཆོས་ཀྱི་རྔ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འཁོར་རྣམས་ལ་འདི་ཉིད་བསྟན་པས་ན་བསྟན་པའི་སྒྲ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་རྔ་བོ་ཆེའོ།
Chinese
因为时间长久，所以叫做“圣”。因为归纳为八千颂，所以叫做“八千颂”。像这样，这八千颂，叫做“如所说之义的量”。因为名字叫做迦那，所以是八千颂。既是圣，又是八千颂，所以是“圣八千颂”。其中，完全交付于此，因为从各方面围绕，所以是完全交付的章节，即圆满是如实获得，做到最终，叫做完全交付的章节，即第三十二章节圆满了。 《八千颂般若波罗蜜多》，名为“生一切如来者”，是说众生相续的差别，般若波罗蜜多本身，以一切相智本身的体性，成为如来，因此，以生佛之法的体性，生一切如来，所以这样说。 称为“一切佛、菩萨、声闻、缘觉之母”，是说道智的体性，在某些相续中，成为佛和菩萨本身，因此称为他们的母亲。 般若波罗蜜多的教法，被称为一切众生的共同之处，因此也是独觉和声闻的母亲。 称为“一切法的印”，法是教法，它的印是盖印。因为没有比这更高的教法，所以是法的印。或者，这是所有乘，因此世尊的这个法本身，谁以此像教法的国王所示的印一样盖印，因此是法的印。 称为“法的明灯”，是因为如实地照亮一切法，所以是法的明灯。 称为“法的中心”，是因为完全舍弃了增益和诽谤的边，成为法身的中心，因此是法的中心。 称为“法的鼓”，是因为一切佛在一切方向都向眷属们开示这个，所以教法的声音圆满了所有方向，因此是法的巨鼓。
English
Because it has been long, it is called "Arya" (Noble). Because it is condensed into eight thousand verses, it is called "Eight Thousand Verses." Thus, this Eight Thousand Verses is called "the measure of the meaning as it is spoken." Because the name is Kana, it is the Eight Thousand Verses. Since it is both Arya and Eight Thousand Verses, it is "Arya Eight Thousand Verses." Among them, this which is completely entrusted, because it surrounds from all aspects, is the chapter of complete entrustment, that is, perfection is truly attained, made ultimate, called the chapter of complete entrustment, that is, the thirty-second chapter is complete. The "Eight Thousand Verses Prajnaparamita," called "The Producer of All Tathagatas," is said to be the distinction of the continuums of sentient beings, the Prajnaparamita itself, by the very nature of all-knowingness, becomes the Tathagata, therefore, by the very nature of the Dharma that produces Buddhas, it produces all Tathagatas, so it is said. Called "the Mother of all Buddhas, Bodhisattvas, Shravakas, and Pratyekabuddhas," it is said that the very nature of the wisdom of the path, in some continuums, becomes the Buddhas and Bodhisattvas themselves, therefore it is called their mother. The teaching of the Prajnaparamita is called the common ground of all beings, therefore it is also the mother of the Pratyekabuddhas and Shravakas. Called "the Seal of all Dharmas," Dharma is the teaching, its seal is the sealing. Because there is no teaching higher than this, it is the seal of Dharma. Or, this is all vehicles, therefore this very Dharma of the Bhagavan, whoever seals it like the seal shown by the king of Dharma, therefore it is the seal of Dharma. Called "the Lamp of Dharma," it is because it illuminates all Dharmas as they are, so it is the Lamp of Dharma. Called "the Center of Dharma," it is because it has completely abandoned the extremes of superimposition and defamation, and has become the center of the Dharmakaya, therefore it is the Center of Dharma. Called "the Drum of Dharma," it is because all Buddhas in all directions have shown this to the retinues, so the sounds of the teachings have perfected all directions, therefore it is the Great Drum of Dharma.