English
Coming is not. However, for the Tathagatas who are constantly abiding, there are also the visible and invisible aspects of the Buddhas, which are encompassed by purity and impurity. As it is said in the Mahayana Uttaratantra Shastra: "From the arising and ceasing of virtue, Buddhahood arises, images have arising and ceasing, the Muni (Buddha) does not arise or cease, like Indra from the Dharmakaya, effortlessly performs deeds, thus seeing and so forth enter. From the unborn Dharmakaya, as long as there is no cessation, it abides in samsara." Thus it is said. It is also said in the Sutra Ornament: "Just as when a water vessel is broken, the reflection of the moon is not seen, similarly, in suffering beings, the image of the Buddha is not seen." Thus it is said. By this, even with respect to the Rupakaya, the Tathagatas have no coming or going. However, when there is complete purity, it is shown that for those to be tamed, the appearance of having the Tathagatas as masters arises. So, for those to be tamed, the appearance of the Tathagatas is indeed determined to arise by their own merit. How is the Rupakaya of the Tathagatas, who are the controllers, established? What is said is that the bodies of those Buddhas, the Bhagavat, are not without cause, and so on. This shows that the Rupakaya exists as a substance. As an existing substance, it also has no coming or going. However, for those to be tamed, it is said that it is due to the power of the master that its form appears. Therefore, the Tathagatas are supremely inconceivable and have wonderful activities. The venerable Asanga also said: "Some show enlightenment, some show nirvana, not that they never exist, nor that they do exist, the Tathagatas with bodies of transformation. These act everywhere, and in some places do not act. The objects of self are all visible, not the objects of the six senses." Thus it is said. Hell beings can also see the Nirmanakaya, therefore the objects of self are all visible, and the nature of all bodies can be the object of any sense.
Tibetan
ར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །སླར་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་འདི་ལ་དཔེ་གཞན་གསུངས་པ་ནི་རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཤིང་བུ་ནི་རྒྱུད་རྣམས་དཀྲིས་པའི་རྟེན་ནོ། །རྒྱུད་རྟེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུད་མངས་སོ། །ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་དག་ལས་སྒྲ་མི་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ནི་དབུས་ཐམས་ཅད་དུ་འབྲེལ་བའི་དོན་དུའོ། །རྒྱུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ལས་རང་གི་དོན་ལ་ཀ་ན་སྟེ་དེས་ན་རྒྱུ་མེད་པའོ། །པི་ཝང་གི་སྒྲའི་དཔེས་བསྟན་པའི་ཆོས་འགྲུབ་པ་ནི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་རག་ལས་པ་ཞེས་བྱ་བ་མཚོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ཁ་ཅིག་གོ །དཀྲོགས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཉིད་ཐོབ་པ་རྣམས་སོ། ། སྤ་བཀོད་བར་གྱུར་པ་ནི་གྲིབ་མ་འཇིག་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལོགས་སུ་རབ་ཏུ་འདུད་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ལས་ཐོབ་པ་སེམས་མེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཆོས་བསྟན་པ་ལ་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་འདི་དེས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་པའི་ལྷའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་སོ། །འཐོར་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲོལ་བར་གྱུར་པའོ། །ནམ་མཁའ་ལ་འཕགས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་ལའོ། །བདག་གི་ལུས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་འཕགས་ལ་མངོན་པར་བཀབ་སྟེ་དེའི་མདུན་དུ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ས་ལ་ཕབ་ནས་འདི་ལ་རང་གི་ལུས་འབུལ་ཞིང་འདུག་པས་སོ། །འབུལ་བ་དེ་ཉིད་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ནི་རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་དང་མཚུངས་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བདག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཁྱོད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཉན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེའི་རྩ་བ་ཅན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གཅིག་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པར་གྱུར་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་བཏང་སྙོམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བརྗོད་དེ། དེ་བྱ་བ་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དཔའ་བར་འགྲོ་བ་དང་སེང་གེ་རྣམ་པར་རོལ་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་མིང་རྣམས་ཀྱིས་ཐ་སྙད་དུ་བྱེད་ཅིང་རང་བཞིན་ཐ་དད་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཞན་དུ་འདོན་པ་ཡིན་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། གང་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ནང་དུ་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཅིག་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྟོང་ཕྲག་དུ་མ་རྣམས་
Chinese
名为非能。再次，对于这种缘起之相，所说的其他譬喻是，善男子，例如等等。木制乐器是缠绕弦的支撑物。弦的支撑物是指非主要的众多弦。从起始和末尾都发不出声音这句话，是指在所有中心连接的意思。无因之声，从其自身的意义上说是“迦那”，因此是无因的。琵琶的声音所显示的法成就，是指依赖于因缘，有些人这样说。拨动之木是指获得散乱状态的那些。 被安排好的位置是阴影消失的那些。那单独地完全屈服，是指从法性中获得，即使是无心者，也因为这种对教法的改变，而受到神的加持。散开，是指解脱。在虚空中升起，是指在虚空中。我以身体覆盖菩萨摩诃萨法胜，在他的面前，以整个身体伏于地上，以此献上自己的身体并安住。陈述那供养本身的是，善男子，与那相同等等，我等等。对您，是指他们听闻佛法等等，因为那是其根本。进入一个三摩地，是指与无漏的舍受相似，心一境性被称为三摩地。那以不同的行为而勇敢地前进，以及狮子嬉戏，以及三摩地之王，以及一切法的真实显现等等，都以这些名称来称呼，但并非以不同的自性。因此，在其他地方宣说，世尊进入名为三摩地之王的三摩地，在那里，一切三摩地都汇集在一起。因此，进入一个三摩地和众多千个三摩地
English
It is called non-ability. Again, for this kind of dependent arising appearance, the other example that is spoken is, son of good family, like for example, and so on. The wooden instrument is the support for the strings to be wound around. The string support refers to the many strings that are not the main ones. The phrase that no sound arises from the beginning and the end means that it is connected in all the centers. The sound of no cause, from its own meaning, is "kana," therefore it is causeless. The accomplishment of the Dharma shown by the example of the sound of the lute means that it depends on causes and conditions, some say. The plucking wood refers to those who have obtained the state of distraction. The arranged position is those where the shadows disappear. That separately completely submits, means that it is obtained from the Dharma nature, even those without mind, because of this change to the teaching, they are blessed by the blessing of the gods. Scattering means liberation. Rising in the sky means in the sky. I covered the Bodhisattva Mahasattva Dharma Victory with my body, and in front of him, I prostrated on the ground with my whole body, thus offering my own body and abiding. Stating that offering itself is, son of good family, the same as that, etc., I, etc. To you, means that they listen to the Buddha's teachings, etc., because that is its root. Entering into one samadhi means that the one-pointedness of mind, which is similar to the uncontaminated equanimity, is called samadhi. That which bravely goes forward with different actions, and the lion's play, and the king of samadhi, and the true manifestation of all dharmas, etc., are all called by these names, but not by different natures. Therefore, it is declared elsewhere that the Bhagavan entered the samadhi called the King of Samadhi, where all samadhis are gathered together. Therefore, entering into one samadhi and many thousands of samadhis
Tibetan
ཀྱིས་གནས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་འགལ་བ་མེད་དོ། །གཅིག་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་འདོན་པ་ལ་ཡང་དོན་འདི་ཉིད་ནི་དེ་གཞན་གྱིས་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཅིག་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་གཞན་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྟོང་ཕྲག་རྣམས་ཀྱིས་གནས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་འགལ་བ་ལ་ལན་དུ་མ་མཐོང་ངོ༌། །སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གཅིག་གིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྟོང་ཕྲག་རྣམས་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བས་གཅིག་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ཞེས་ འདོན་པ་འདི་ཉིད་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །སླར་འཕགས་པ་ཆོས་འཕགས་ལོ་བདུན་གྱི་བར་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཅིག་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ཉིད་ཅི་ཞིག་བཞུགས་པར་འགྱུར། རྟག་ཏུ་དུའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྟོགས་པའི་དོན་དང་ཆོས་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་བརྗོད་དོ། །དུས་འདའ་བར་བྱེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའོ། །བདག་ཅག་གིས་ཀྱང་ཁྲི་གང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་གང་ལ་བདག་ཅག་གིས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་འཇུག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་རྣམས་སོ། །ལྷའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་བའོ། །སེམས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་གཞི་ཆག་ཆག་གདབ་པ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པའོ། །ནུས་པ་མེད་པའི་བྱ་བ་འདོད་པའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེ་ལོ་ཅན་གྱི་ལུས་ཞིག་པར་བྱ་བ་ནི་ནུས་པ་དང་བྲལ་བ་དེ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བསམས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔྱོད་པའི་རིམ་པ་འདིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ལུས་ལ་ཞེན་པ་བསལ་ནས་རང་གི་ཁྲག་གིས་ས་ཕྱོགས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དུ་ཆག་ཆག་བཏང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་བུའི་ངོ་མཚར་བའི་ས་ལ་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་སྨད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཁྲག་གི་ཆག་ཆག་གོ་སྐབས་སུ་བྱེད་ཅིང་འདི་ལྟར་བྱས་པའོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བུ་མོ་བརྒྱ་ཕྲག་རྣམས་སོ། །ཡང་དེ་དང་དེས་ཞེས་བྱ་བའི་འདོན་པ་ལ་མཚོན་ཆའི་ཁྱད་པར་རོ། །གླགས་ནི་འཇུག་པའོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་བྱེད་པར་འགྱུར་བར་རོ། །ཆོས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བའོ། །མེ་ཏོག་བཀྲམ་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། མེ་ཏོག་གཞན་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་འཕགས་ལ་མཆོད་པའི་དོན་དུ་བཞག་ནས་འདུག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་འདོན་པའོ། །མདུན་དུ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྟག་ཏུ་དུ་བུ་མོ་དེ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་སེམ
Chinese
说是安住，这没有矛盾。所谓“入于一”的说法，其意义在于，其他人也以入于一个禅定，其他成千上万的禅定而安住，对于这种矛盾，我没有看到解答。所谓以一个跏趺坐入于成千上万的禅定，这就是解释了“入于一”的说法。再者，圣者法护七年之间入于一个禅定，那他会住在哪里呢？为了证悟恒时精进波罗蜜多之义，以及为了所有想要佛法者的显现，所以这样说。所谓“令时间流逝”，就是完全进入。所谓“我们也在哪个座上”，就是指在哪个时间我们也在。所谓“随其后”，就是指随行者们。所谓“天”，就是指从天空而来。所谓“心变异”，就是指背对着在地上打桩。所谓“并非为了想要无能为力的行为”，就是说，懒惰者的身体坏掉，就是无能为力，因此一点也不做。所谓“如此思索之后”，就是通过这种思辨的次第，消除对与生俱来之身体的执着，用自己的血在所有那些地方打桩，所谓“像这样，在如此奇妙的地上，本应受到帝释天等加持的，却以血的桩为机会，像这样做了”。所谓“他们所有的人”，就是指成百上千的女儿们。又，所谓“这个和那个”的说法，是指兵器的差别。所谓“缝隙”，就是指进入。所谓“加持”，就是指将会做。所谓“也完全寻法”，就是指完全寻法。所谓“撒下鲜花”，就是说，其他的鲜花被放置在那里，是为了供养菩萨摩诃萨法护，然后坐着，这就是这个说法的意义。在前面，菩萨摩诃萨恒时与那些女儿们一同菩提心
English
It is not contradictory to say that it remains. The meaning of the saying "entering into one" is that others also abide by entering into one samadhi, and other thousands of samadhis. I have not seen an answer to this contradiction. The saying that entering into thousands of samadhis with one lotus posture explains the saying "entering into one." Furthermore, where would the noble Dharma Protector reside if he remained in one samadhi for seven years? It is said in this way in order to realize the meaning of constant diligence paramita and for the manifestation of all those who desire the Dharma. "Letting time pass" means completely entering. "Which seat do we also have" means which time do we also have. "Following after" refers to the followers. "God" means coming from the sky. "Mind changing" means turning away from driving stakes into the ground. "It is not for the sake of wanting powerless actions" means that the body of a lazy person is destroyed, which is powerless, so he does not do anything at all. "After thinking like this" means that through this order of speculation, eliminating attachment to the innate body, driving stakes in all those places with one's own blood, "like this, on such a wonderful ground, which should have been blessed by Indra and others, but took the blood stakes as an opportunity and did like this." "All of them" refers to hundreds and thousands of daughters. Also, the saying "this and that" refers to the difference of weapons. "Gap" refers to entering. "Blessing" means will do. "Also completely seeking the Dharma" means completely seeking the Dharma. "Scatter flowers" means that other flowers are placed there to offer to Bodhisattva Mahasattva Dharma Protector, and then sitting, that is the meaning of this saying. In front, Bodhisattva Mahasattva is always with those daughters Bodhicitta