Tibetan
འདུ་ཤེས་ཅན་དེ་ལ་འདི་ལྟར་འགྱུར་ཏེ་མཐའ་དང་ བཅས་པ་དང་མཐའ་དང་བྲལ་བའོ། །གཞན་ནི་ཡི་གེ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ལ་མངོན་བར་ཞེན་ནས་དོན་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་འདི་ལྟར་སྨྲ་སྟེ། བདག་དང་འཇིག་རྟེན་མཐའ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྣམ་པ་གཞན་ཡང་འདས་པའི་སྐྱེ་བ་ཉིད་གཅིག་བུ་མཐོང་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་མཐའ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞན་དག་འདས་པ་མང་པོ་འཇིག་པ་དང་སྐྱེ་བ་མཐོང་ཞིང་སྨྲ་བ་ནི་མཐའ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞན་ནི་མ་འོངས་པ་འཇིག་པ་ཙམ་འདས་པ་མང་བ་འཇིག་པ་དང་སྐྱེ་བ་དག་མཐོང་ཞིང་སྨྲ་པ་ནི་མཐའ་དང་བཅས་པ་ཡང་ཡིན་ལ་མཐའ་མེད་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡི་གེ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཡང་འགའ་ཞིག་བདག་ནི་གཟུགས་ཅན་མཐོང་ངོ༌། །གཞན་ནི་གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་ལའོ། །གཞན་ནི་ལུས་ཀྱི་ཆས་གཟུགས་ཅན་ནོ། །གཞན་གྱི་ཆས་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་གང་ཞིག་གཟུགས་ཅན་དེས་སྨྲ་བ་ནི་མཐའ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་ཞིག་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་དེས་སྨྲ་བ་ནི་མཐའ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞན་ནི་ལུས་ཀྱི་ཆས་མཐའ་དང་བཅས་པ་དང་གཟུགས་ཅན་མེད་པའི་ཆས་མཐའ་དང་བྲལ་བའོ། །གཞན་ནི་ཡི་གེ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྲོག་དེ་ནི་ལུས་དེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་ལ་ལ་ཞིག་བདག་ལ་གཟུགས་ཅན་མཐོང་བ་དེ་ནི་ལུས་ཉིད་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཆད་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་སོ། །འདི་དག་ཀྱང་བཟི་བའི་ནུས་པ་བཞིན་དུ་སེམས་ཉིད་ཀྱང་ཤེས་པ་དང་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ལུས་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་འདོད་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་འདི་ནི་གཟུགས་ལ་བརྟེན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །གང་ཞིག་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་བདག་འདོད་པ་དེས་སྨྲ་བ་ནི་སྲོག་ཀྱང་གཞན་ལ་ལུས་ཀྱང་གཞན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་ཡང་བདག་ལ་བདག་ཏུ་འཛིན་པས་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བདག་དང་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཉིད་སྨྲས་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། དེ་དག་གཟུགས་ལ་བརྟེན་པ་ནས་ཇི་སྲིད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །འོན་ཏེ་ལྟ་བའི་གནས་འདི་རྣམས་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཇི་ལྟར་མཐའ་གཅིག་ཏུ་སྨྲ་བའོ། །མདོ་སྡེ་ལས་ཀྱང་ལུང་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་ཆ་གཅིག་གིས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་ཡིན་ནམ་ཅི།
Chinese
对于有知觉者来说，会变成这样：有边和无边。其他人则执着于各种文字，而不是各种意义。因此，他们这样说：我和世界也不是有边的。另一种情况是，如果有人说只看到过去的单一生命，那被称为有边。另一些人看到并说许多过去的毁灭和诞生，那被称为无边。还有人看到并说未来只有毁灭，过去许多毁灭和诞生，那被称为既有边又无边。因为各种文字的缘故，像之前一样，有些人看到我是有形的。另一些人则认为我是无形的。另一些人认为身体的部分是有形的。另一些人认为身体的部分不是有形的，如果是有形者说，那被称为有边。如果不是有形者说，那被称为无边。另一些人认为身体的部分是有边的，而无形的部分是无边的。另一些人因为各种文字的缘故，像之前一样，说生命就是身体等等。有些人看到我是有形的，他们说身体就是我，这些人是如何说断灭的呢？这些也像麻醉的力量一样，心本身也是知识和快乐等自性，被认为是身体的快乐等自性，经中说“这是依赖于色的”，直到“这是依赖于识的”。如果有人认为我是无形的，他们会说生命是另一回事，身体也是另一回事。对于那些执着于我的人来说，因为他们执着于我，所以经中说我和他们所执着的色等对境，从“那些依赖于色”直到“依赖于识”。然而，这些观点的处所，都被说成是未被解释的。那么，如何才能说成是单边的呢？因为经部中也没有解释。在那里，世尊也没有用一部分来做单边的结论，是吗？
English
For sentient beings, it becomes like this: with boundaries and without boundaries. Others are attached to various letters, but not to various meanings. Therefore, they say like this: neither I nor the world are with boundaries. Another situation is, if someone says they only see a single past life, that is called with boundaries. Others see and say many past destructions and births, that is called without boundaries. Still others see and say that the future is only destruction, and many past destructions and births, that is called both with boundaries and without boundaries. Because of various letters, like before, some see me as having form. Others think of me as formless. Others think that parts of the body have form. Others think that parts of the body do not have form, and if those with form say it, that is called with boundaries. If those without form say it, that is called without boundaries. Others think that parts of the body are with boundaries, and formless parts are without boundaries. Others, because of various letters, like before, say that life is the body, and so on. Some see me as having form, and they say that the body is me, how do these people speak of annihilation? These, like the power of intoxication, the mind itself is also the nature of knowledge and happiness, and is considered the nature of bodily pleasure, etc. It is said in the sutra, "This is dependent on form," up to "This is dependent on consciousness." If someone thinks of me as formless, they will say that life is one thing and the body is another. For those who are attached to me, because they are attached to me, the sutra says that I and the objects they are attached to, such as form, from "those dependent on form" up to "dependent on consciousness." However, these places of view are all said to be unexplained. So how can it be said to be one-sided? Because it is not explained in the sutra. There, the Blessed One also did not use a part to make a one-sided conclusion, did he?
Tibetan
འཇིག་རྟེན་ནི་རྟག་པའམ་འོན་ཏེ་མི་རྟག་པ་ནས་ཇི་སྲིད་སྲོག་ཀྱང་གཞན་ལ་ལུས་ཀྱང་གཞན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་མཐའ་གཅིག་ལ་དྲིས་པ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། འདི་ནི་མཐའ་གཅིག་ཏུ་སྨྲ་བ་དག་གིས་ཁྱེད་ཅག་ལ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་ཁྱེད་ཅག་ལ་དོན་དང་བཅས་པ་མ་ཡིན་ལ་འཕགས་པའི་ཡིད་ལས་བྱུང་བ་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་དོན་དུ་ཡང་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྲིད་དུ་ཤི་བ་མེད་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཡང་མ་ཡིན་པས་འདི་བདག་གིས་ཁྱེད་ཅག་ལ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པ་འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་བདག་གིས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའོ། །འདི་ནི་ཁྱེད་ཅག་ལ་དོན་དང་བཅས་པ་ཇི་སྲིད་དུ་ཤི་བ་མེད་པ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་ལྟ་བ་རྣམས་ཉེ་བར་བསྟན་ནས་ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདིས་རྣམ་པ་ཀུན་རྫོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མཁྱེན་པ་དེ་ལྟར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཕྱེ་བ་དང་བཙུམས་པ་ཉིད་སྨྲ་བ་དང་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་སྐུར་པ་འདེབས་པ་ཉིད་འདི་རྣམས་ཀྱི་བརྗོད་པ་ཞེས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མདོ་སྡེ་རྣམས་ལས་གསུངས་པ་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་ངོ་བོ་ཉིད་ཉེ་བར་བསྟན་ནས་དོན་དམ་པར་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་འདི་ཞེས་སྟོན་ཅིང་གསུངས་པ་ནི། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་གཟུགས་མཁྱེན་ཅེ་ན། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་འདོགས་པར་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་གཅིག་པུ་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱེད་པ་ནི་གང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དང་འཕགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཐ་མི་དད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་སྒོ་ནས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་འདི་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་གཅིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་ནི་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་གཅིག་ཁོ་ན་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་འདི་ནི་ཇི་ལྟར་གཅིག་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་
Chinese
有人问，世界是常还是无常，乃至生命是他人的，身体也是他人的这种极端。世尊说：这不是极端论者对你们所作的极端之论，这对你们来说不是有意义的，也不能产生圣者的意念，不能达到离欲的目的，也不是为了亲证不死。因此，我为你们所作的极端之论是：这是痛苦，这是痛苦的根源，这是痛苦的止息，这是通往痛苦止息的道路。我所作的极端之论是为了让你们获得有意义的、亲证不死之果。如此显示各种见解后，世尊如何以一切圆满的世俗智慧来知晓并展示呢？如《善现，就是这样》等所说，分开和合拢，说和附加，诽谤和诋毁，这些都是他们的言论，这些都是从产生的原因的经部中所说的，我们已经展示了。如此显示了世俗的自性后，为了真实地指向真如，这就是智慧，如此展示和宣说，如《善现，此外，如来》等所说。如果问如何知晓色，答：如真如那样，如实地。所谓在真如中安立，是指唯一地安立真如是什么，是指什么是真如的意义。现在，为了不区分世间和出世间的一切法，以及一切圣法，以及如来和真如，因为真如的自性，通过以真如的自性将一切法无二地摄集起来的方式来展示，如《善现，因此》等所说。这个真如就是唯一的真如等，这是广说的，真如是唯一的，一切法的法性如何是唯一的，一切法如何
English
When asked about the extreme view that the world is permanent or impermanent, and that life belongs to others and the body belongs to others, the Blessed One said: This is not an extreme view made for you by those who speak of extremes. This is not meaningful for you, nor can it give rise to the mind of the noble ones, nor can it lead to detachment, nor is it for the sake of directly realizing the undying. Therefore, the extreme view that I have made for you is: This is suffering, this is the origin of suffering, this is the cessation of suffering, this is the path leading to the cessation of suffering. The extreme view that I have made is for you to attain the meaningful, the direct realization of the undying. Having thus shown the various views, how does the Blessed One know and show with all-perfect conventional wisdom? As it is said in "Subhuti, it is so," etc., separating and joining, speaking and adding, slandering and defaming, these are their words, these are what is said in the sutras of the cause of arising, which we have shown. Having thus shown the conventional nature, in order to truly point to Suchness, this is wisdom, thus showing and proclaiming, as it is said in "Subhuti, furthermore, the Tathagata," etc. If asked how to know form, the answer is: As Suchness, as it is in reality. To establish in Suchness means to uniquely establish what Suchness is, which means what is the meaning of Suchness. Now, in order not to distinguish between all phenomena of the world and beyond, and all noble phenomena, and the Tathagata and Suchness, because of the nature of Suchness, to show by way of gathering all phenomena non-dually by the nature of Suchness, as it is said in "Subhuti, therefore," etc. This Suchness is the one and only Suchness, etc., this is extensively explained, Suchness is the only one, how the Dharma-nature of all phenomena is the only one, how all phenomena
Tibetan
སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་ཅན་དེ་ལྟར་དེ་ཡང་ཡོད་པར་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དུ་མ་དང་བྲལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དུ་མ་ཉིད་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལས་ཐ་དད་པའི་གང་ཞིག་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དག་དེ་དག་དང་བྲ་བ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལས་ཐ་དད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་འདི་བཞིན་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། གཅིག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གཅིག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཡོད་པར་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་དངོས་པོ་རྣམས་མཐོང་བ་ལས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་མཐོང་བ་དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་མཐོང་བ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱང་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་འདི་ལ་དངོས་པོ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གཅིག་པ་ཉིད་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་དགོངས་པའོ། །ཐ་དད་པ་ཉིད་ལ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བརྫུན་པ་ཉིད་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ་གཉིས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་བརྫུན་པ་ཉིད་དེ་ཡང་དེ་རྣམས་ལས་ཤིན་ཏུ་ཐ་དད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་དེ་ཉིད་དང་གཞན་ཉིད་ཀྱི་མི་བརྗོད་པ་ཉིད་དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཉེ་བར་བསྟན་ནས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་གསུངས་པ་ནི་མི་ཟད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཟད་པ་ནི་འགྲིབ་པའོ། །དེ་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་དེ་ལ་དེའི་ཚེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགའ་ཞིག་ཏུ་འདོན་པ་སྟེ་དེ་ནི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བཤད་པར་བྱའོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོས་དབེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དེ་ལ་དངོས་པོའི་ཆོས་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཐ་དད་པར་བྱེད་པ་པོ་ཡོད་པས་གསུངས་པ་ནི་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་ བའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཐ་མལ་པའི་འཇིག་རྟེན་ཡང་དག་པར་སྟོན་པའི་ཉེ་བར་སྡུད་པར་བྱེད་དེ་པོ་ཏི་འགའ་ཞིག་ལ་འཇིག་རྟེན་ལ་ཡང་དག་པར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་རྗེས་ལ་རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཇིག་རྟེན་དུ་འཇིག་རྟེན་ཡང་དག་པར་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའི་ཡུམ་དང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་འགྲེས་འདོན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཡང་མངོན་རྟོགས་དང་སྦྱར་བའི་དོན་དུ་བསྣན་པ་སྟེ་པོ་ཏི་སྔ་མ་
Chinese
所说“具有种种形象，它也如是存在”，是指远离事物和非事物等多种，即与多种和一切法相异的，无论存在与不存在，都与它们分离，既非与一切法相异，也非不相异之义。所说“如何如此”，是指“非一故，非异故”。如果真如与事物具有同一体性，那么在见到事物时也应见到真如，因此见到事物的普通人也应解脱。因此，这里的意图是说，它与事物不具有同一性。至于说异体性，则一切法的虚假性无法成立，因为远离二元性才是它们的虚假性，也就是与它们极度不同。如此，对于凡夫俗子的遍计所执的色等，以及不可言说的即一即异性，在略微显示了具有垢染的真如后，所说完全清净、完全成就的体性，就是“因为不尽”等等。尽是减少。因为它舍弃了一切障碍，所以在它那里，那时是不存在的。“因为不变”是指在某种程度上显现，这应解释为因为没有状态的差别。“因为无二”是指具有远离事物的特征，因为它那里没有事物不同的法。因为存在使之不同的事物而说“因为不可二取”。如此等等，是为了概括地显示世俗世界的真实性，在一些书中，在“对世界真实显现”之后，有“善现，如来在世间对世间真实显现”等等，直到“产生和养育的母亲”的解释。这也是为了与现观相联系而添加的，即在之前的书中。
English
The statement "Having various forms, it also exists as such" refers to being separate from various things and non-things, meaning that whatever exists or does not exist that is different from multiplicity and all dharmas is separate from them, and is neither different from all dharmas nor non-different. The statement "How is it like this?" means "Because it is not one, and because it is not different." If Suchness were to have the same nature as things, then upon seeing things, Suchness would also be seen, and therefore ordinary people who see things would also be liberated. Therefore, the intention here is to say that it does not have the same nature as things. As for difference, the falsity of all dharmas cannot be established, because being free from duality is their falsity, which is also extremely different from them. Thus, after briefly showing the Suchness with defilements to the forms and so on that are completely conceived by ordinary people, and the inexpressible nature of being the same and different, the nature of being completely pure and completely accomplished is spoken of as "because it is inexhaustible," and so on. Exhaustion is decrease. Because it has abandoned all obscurations, it does not exist there at that time. "Because it is immutable" means appearing to some extent, which should be explained as because there is no difference in state. "Because it is non-dual" means having the characteristic of being devoid of things, because there are no different dharmas of things there. Because there is something that makes it different, it is said "because it cannot be made into two." Thus, and so on, it is to summarize and show the truth of the ordinary world. In some books, after "truly showing the world," there is "Subhuti, the Tathagata truly shows the world in the world," and so on, up to the explanation of "the mother who gives birth and the one who nurtures." This is also added to be related to Abhisamaya, that is, in the previous books.