Tibetan
བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་གཞན་དག་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཐར་པ་སོང་བདེ་བཞིན་དུ་འདི་ཡང་སོང་བ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །མུ་སྟེགས་བྱེད་ཁ་ཅིག་ལ་བདག་ཉིད་གྲོལ་བ་ཞེས་ལྟ་བ་འདི་བསྐྱེད་པ་བཞིན་དེ་ཤི་ཕན་ཆད་འབྱུང་བ་ནི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཇི་ལྟར་འདི་སྐྱེ་བར་འགྱུར། ཁ་ཅིག་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལ་མགོ་གནོན་པར་བྱེད། ཁ་ཅིག་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད། གང་ཞིག་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དེ་རྣམས་ལ་ཁ་ཅིག་ནི་གྲོལ་བ་ཞེས་དེ་ལྟར་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ལ་དུས་གཞན་གྱིས་ཤི་བར་གྱུར་པ་ལ་སྲིད་པ་གཞན་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བས་ལྷའི་མིག་གིས་སྐྱེ་བ་མཐོང་ཞིང་ལྟ་བ་འདི་ལྟར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བཞིན་སོང་བ་ཤི་ཕན་ཆད་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞན་དག་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལ་མགོ་གནོན་པར་ བྱས་ཏེ་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་ནམ་གཟུགས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའོ། །གཞན་དག་ལྷའི་མིག་གིས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་མཐོང་བ་ཕྱིར་རོ། བའི་ལྷའི་མིག་གིས་ཕུང་པོ་ལྔ་ཉིད་སེམས་ཅན་དུ་མཐོང་བ་སྟེ། དེ་རྣམས་ནི་འདི་ལྟར་ལྟ་བ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་སོང་བ་ཤི་ཕན་ཆད་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞན་དག་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་མགོ་གནོན་པར་བྱས་པ་ཁ་ཅིག་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་པ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ནི་གཞན་དུ་དེ་རྣམས་ལས་གཞན་དག་སྔ་མ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཁ་ཅིག་ལ་སྐྱེ་བ་མཐོང་ངོ༌། །ཁ་ཅིག་ལ་མ་མཐོང་བ་དེ་དག་ནི་འདི་ལྟར་ལྟ་བ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་སོང་བ་ཤི་ཕན་ཆད་འབྱུང་བ་ཡང་ཡིན་ལ་མི་འབྱུང་བ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞན་དག་ནི་འདི་གཉིས་མཐོང་ནས་ཡི་གེ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ནས་དོན་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ནི་དེ་ལྟར་ལྟ་བ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་སོང་བ་ཤི་ཕན་ཆད་འབྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་མི་འབྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལྟ་བ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་གསུངས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་བརྟེན་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ
Chinese
等，如同其他自己解脱一样，此也一样逝去，是如来。一些外道生起这样的见解，认为自己解脱，他们死后出现的是生。此如何生起？一些人依靠世间道来压伏烦恼。一些人仅依靠世间道就能生起他心通等神通。那些能知他人心者，一些人认为那就是解脱，如此而来。对于那些人，当他们因其他原因死去时，由于其他存在的烦恼和业完全生起，以天眼见到生，并产生这样的见解：如来逝去，死后还会出现。其他人也以世间道压伏烦恼，转生到无想有情或无色有情中。另一些人以天眼见到如是的生。以天眼见到五蕴本身就是有情，这些人会变成这样的见解者：如来逝去，死后不会出现。另一些人如前一样压伏烦恼，一些人转生到无想中。一些人在其他地方，从那些人中，另一些人如前一样，一些人生起神通，一些人没有见到生，那些人会变成这样的见解者：如来逝去，死后既会出现，也不会出现。另一些人见到这二者后，执着于各种文字，而不是各种意义。那些人会变成这样的见解者：如来逝去，死后既不会出现，也不会不出现。所有这些见解都是依靠色等五蕴而生起的。因此说依靠色。同样，依靠受、想、行和识。例如，色等的种类
English
etc. Just as others have attained liberation, so too has this one passed away; such is the Thus-Gone One. Some non-Buddhists generate the view that they themselves are liberated, and that what arises after their death is birth. How does this arise? Some rely on worldly paths to suppress afflictions. Some, through worldly paths alone, develop clairvoyance, such as knowing the minds of others. Some consider those who know the minds of others to be liberated; thus it comes about. For those individuals, when they die due to other causes, the afflictions and karma of another existence fully arise, and they see birth with their divine eye, and this view arises: the Thus-Gone One has passed away, and will arise after death. Others also suppress afflictions through worldly paths, and are born as non-conscious beings or formless beings. Others see the birth of suchness with their divine eye. Seeing the five aggregates themselves as sentient beings with their divine eye, they become holders of this view: the Thus-Gone One has passed away, and will not arise after death. Others, as before, suppress afflictions, and some are born into non-consciousness. In other places, from among those, others, as before, some develop clairvoyance, and some do not see birth; those become holders of this view: the Thus-Gone One has passed away, and both will and will not arise after death. Others, having seen these two, cling to various letters, but not to various meanings. Those become holders of this view: the Thus-Gone One has passed away, and neither will nor will not arise after death. All these views arise dependent on the five aggregates, such as form. Therefore, it is said to be dependent on form. Similarly, dependent on feeling, perception, formation, and consciousness. For example, the types of form, etc.
Tibetan
་མཐོང་ནས་སེམས་ཅན་འདི་འམ་ཁོ་བོ་གཟུགས་བཟང་བའམ་ངན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བློ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བས་ཁྱབ་པའི་འདུ་བྱེད་མཐོང་ནས་འདི་འམ་ཁོ་བོ་བདེ་བ་དང་ལྡན་པའམ་སྡུག་བསྔལ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བློ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་མིང་ཅན་འདུ་བྱེད་མཐོང་ནས་འདི་འམ་ཁོ་བོ་རྒྱལ་རིགས་སམ་བྲམ་ཟེའི་རིགས་ཚིག་གིས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་སྦྱིན་བའམ་ཡོན་ཏན་བཤེས་གཉེན་ཞེས་བྱ་བའི་བློ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་བྱ་བ་དང་འབྲལ་བའི་འདུ་བྱེད་མཐོང་ནས་འདི་འམ་ཁོ་བོ་ཕྱིས་པའམ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བློ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཡུལ་ལ་ཤེས་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་མཐོང་ནས་འདིའམ་ཁོ་བོ་འདི་མཐོང་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་ བློ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་བདག་གི་བློ་ཕུང་པོ་ལྔའི་ཡུལ་ཉིད་དོ། །གཞན་ཡང་བདག་ཅེས་བྱ་བའི་བློ་འདི་མངོན་སུམ་པའི་དོན་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་དོན་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན། ཕྱོགས་དང་པོ་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཉིད་མངོན་སུམ་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྗེས་སུ་དཔག་པའི་དོན་འཛིན་པར་འགྱུར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། བྱིས་པ་དང་ཁྱེའུ་རྣམས་ལ་ཡང་མངོན་པར་མ་སྦྱར་ཡང་གློ་བུར་དུ་འཇུག་པ་ཞེས་བདག་སྨྲ་བ་བོས་བདག་གི་གནོད་པ་ཁས་ལེན་པས་རྗེས་སུ་དཔག་པས་འཛིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་པ་འདི་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་པ་ཡིན་ཡང་ཟབ་ཅིང་ཟབ་པར་སྣང་བ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གཅིག་ཏུ་རང་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་མཁྱེན་ཅིང་མངོན་དུ་མཛད་ནས་རབ་ཏུ་རིག་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཕལ་ཆེར་ལྟ་བའི་གནས་འདི་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་དང་དོན་དམ་པ་གང་ཡིན་པ་དང་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་པ་དང་དཔེ་གང་ཡིན་པ་དང་ངེས་པར་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་གང་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་དང་བསྟན་པ་དང་བཅས་པ་མཁྱེན་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ནི་ལྟ་བ་འདི་རྣམས་འདི་ལྟར་ལུང་བསྟན་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཆད་བཞིན་པའི་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བདག་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཉིད་བདེན་གྱི་གཞན་ནི་གཏི་མུག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མི་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཉིད་བདེན་གྱི་གཞན་ནི་གཏི་མུག་གོ །རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བ་འདི་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདིར་དགེ་སྦྱོང་ངམ་བྲམ་ཟེ་
Chinese
看到（色）后，就会产生“这个众生或者我，是美貌还是丑陋”的想法。同样，看到遍布快乐和痛苦的行（蕴）后，就会产生“这个或者我，是快乐还是痛苦”的想法。同样，看到具有名称的行（蕴）后，就会产生“这个或者我，是国王种姓或者婆罗门种姓，用语言也布施佛或者功德善知识”的想法。看到与善与非善之业分离的行（蕴）后，就会产生“这个或者我，是后来者或者智者”的想法。看到心识随顺于对境后，就会产生“这个或者我，看到这个了”的想法。 因此，我的心识是五蕴的对境。另外，所谓的“我”的这种想法，是执持现量之义呢？还是执持比量之义呢？在第一种情况中，色等蕴本身是现量，而不是其他众生。也不是执持比量之义，因为即使对于孩童和儿童，虽然没有明显地施加，但也会突然介入，所以说“我”的人承认“我”的损害，因此也不是通过比量来执持的。这些知识虽然是世俗谛，但显得深奥而又深奥，是佛陀薄伽梵亲自证知并显现，从而完全通达的。薄伽梵自己几乎完全知晓这些观点的起因是什么，究竟意义是什么，结果是什么，比喻是什么，以及解脱是什么，以及它们将如何产生，所有这些都具有相状和教义。其他人则无法如此预言这些观点。同样，在正在阐述的常恒等观点中，“我”是众生的世间，而“世间”是器世间。“常恒”本身是真实的，而其他则是愚痴，以及“无常”本身是真实的，而其他则是愚痴。那么，常恒等观点是如何产生的呢？这里，沙门或者婆罗门
English
Upon seeing (form), the thought arises, "This being, or I, am beautiful or ugly." Similarly, upon seeing the conditioned (aggregate) pervaded by happiness and suffering, the thought arises, "This, or I, am endowed with happiness or endowed with suffering." Similarly, upon seeing the conditioned (aggregate) with a name, the thought arises, "This, or I, am of the royal caste or the Brahmin caste, even giving the Buddha through words, or a virtuous spiritual friend." Upon seeing the conditioned (aggregate) separated from virtuous and non-virtuous actions, the thought arises, "This, or I, am a later one or a wise one." Upon seeing consciousness following after an object, the thought arises, "This, or I, have seen this." Therefore, my consciousness is the object of the five aggregates. Furthermore, does this thought of "I" grasp the meaning of the directly perceived, or does it grasp the meaning of the inferred? In the first case, the aggregates such as form are themselves directly perceived, but not other beings. Nor does it grasp the meaning of the inferred, because even for children and infants, although not explicitly applied, they suddenly intervene, so the speaker of "I" admits the harm of "I," so it is not grasped through inference either. These knowledges, although conventional truths, appear profound and profound, and are fully understood by the Buddha Bhagavan himself, having directly known and manifested them. The Bhagavan himself almost completely knows what the cause of these views is, what the ultimate meaning is, what the result is, what the simile is, and what liberation is, and how they will arise, all of which have aspects and teachings. Others are not able to predict these views in this way. Similarly, in the views of permanence and so on that are being explained, "I" is the world of beings, and "world" is the container world. "Permanent" itself is true, while others are ignorance, and "impermanent" itself is true, while others are ignorance. So, how do views such as permanence arise? Here, a renunciant or a Brahmin.