Tibetan
གསུམ་པ། རྒྱ་ཆེར་རྣམ་པར་བསྟན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་བཤད་པ། གསུམ་པ། རྒྱ་ཆེར་རྣམ་པར་བསྟན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་བཤད་པ། དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་པར་མའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་པ་རྫོགས་པར་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གསལ་པར་མཛད་དེ་མདོར་བསྡུས་པ་དང༌། བར་མ་དང༌། རྒྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་གདུལ་ བྱའི་དབང་གིས་མདོར་བསྡུས་པ་དང་བར་མའི་ཚུལ་དག་གིས་འཆད་པ་ལས་འདིའི་འོག་ཏུ་གདུལ་བྱ་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པ་རྣམས་ལམ་སྐྱེས་པ་དང་སྐྱེས་པའི་ཐེ་ཚོམ་བསལ་བས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་རྣམས་ལའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་དང་སྟེ་ཀུན་རྫོབ་པ་དང་དེ་ནི་དམ་པའི་ཚུལ་རྣམ་པར་འབྱེད་པས་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནས་བརྩམས་ཏེ་རྒྱས་པར་བཤད་པར་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཚེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དུས་དེ་ལའོ། །བརྗོད་བར་འདོད་པའི་དབང་གིས་བྱེད་པ་པོ་རྣམས་འབྱུང་བ་དེ་བས་ན་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །ཁ་ལུ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ངག་གི་རྒྱན་ལའོ། །ཡང་གི་སྒྲ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་དོན་དུའོ། །རྒྱས་པར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཤད་པ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །བརྒྱ་བྱིན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དང་པོར་བཤད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་འཕགས་པ་རབ་འབྱོར་ལ་ཡོངས་སུ་དྲི་བ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ལ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་རབ་འབྱོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། འདུས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་འོངས་པས་སོ། །འཁོད་པ་ནི་འདུག་པའི་ཕྱིར་རོ། ལྷན་ཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ། ལེགས་པར་བྱས་པས་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དེར་སྐྱེས་པ་དེའི་ཕྱིར་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་རིས་སོ། །དེ་ལས་འབྱུང་བ་ཞེས་ཐ་ཉ། འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་བཞི་ནི་རྣམ་ཐོས་སྲས་དང༌། ཡུལ་འཁོར་སྲུང་དང༌། འཕགས་སྐྱེས་པོ་དང༌། མིག་མི་བཟང་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་དེ་ལས་བྱུང་བའོ། །འདི་རྣམས་ལ་ཚངས་པ་ལ་སོགས་བ་རྣམས་ལས་དང་པོ་བཤད་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་པའི་དབང་དུ་བྱེད་པས་འཇིག་རྟེན་ལ་མཐོ་རིས་དང་ངེས་པར་ལེགས་པ་དང་མངོན་པར་མཐོ་བ་ཐོབ་པའི་སྣོད་དུ་རུང་བ་ཉིད་སོ་སོར་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པས་འཇིག་རྟེན་པའི་དོན་དུ་འཁོར
Chinese
第三，广说菩萨道之相，宣说知性等。 第三，广说菩萨道之相，宣说知性等。 如是暂且将般若波罗蜜多之教示圆满，何以故？此般若波罗蜜多乃如来所明示之三种，即略说、中说与广说。其中，因应所化众生之根器，以略说与中说之方式讲解，于此之后，对于尚未成熟之所化众生，则以断除其对于道之生起与已生起之疑惑，使其得以成熟；对于已成熟者，则令其领悟真如之义，并以世俗谛与胜义谛之方式，辨别二者之差别，从而以二种方式，从菩萨道之相一切智性开始，广为宣说，即所谓“彼时”等。所谓“彼时”，即彼时也。以欲说之故，诸作者出现，故为作者之性。所谓“卡鲁”之语，乃言语之庄严。所谓“又”之语，乃差别之义。广说般若波罗蜜多，乃差别也。所谓“百千”即最初宣说，因此彼即会对圣者善现作提问等事。所谓“彼即是”，即为指示之义而对善现所说。聚集者，乃如实到来者。安住者，乃为居住之故。共同作已，善作故，于三十三天出生，故为三十三天，彼等之集合乃为部众。从彼出生者，名为“塔雅”。四大天王即多闻天子、持国天、增长天、广目天等。彼等之集合即从彼出生者。于此等之中，于梵天等之前首先宣说，乃因作世间守护之主宰，故令世间有获得天界、决定之善、以及显着之增上生之堪能，各自周遍观察，乃为世间之义而转。
English
Third, extensively explaining the aspects of the Bodhisattva path, elucidating knowledge itself and so forth. Third, extensively explaining the aspects of the Bodhisattva path, elucidating knowledge itself and so forth. Thus, for a moment, the teaching of the Perfection of Wisdom in the Parma is to be completed. Why? Because this Perfection of Wisdom is clearly shown by the Thus-Gone One in three ways: concise, intermediate, and extensive. Among them, according to the capacity of those to be tamed, teaching is done in concise and intermediate ways. After this, for those who are not fully ripened, they are made to ripen by removing doubts about the arising of the path and what has arisen. For those who are fully ripened, they are made to understand the meaning of Suchness, and by distinguishing the conventional and ultimate ways, in two ways, from the aspect of the Bodhisattva path, all-knowingness, it is to be extensively explained, such as "at that time." "At that time" means at that time. Because of the desire to speak, the doers arise, therefore it is the nature of the doer. The sound "kalu" is for the adornment of speech. The word "also" is for the meaning of distinction. The extensive explanation of the Perfection of Wisdom is a distinction. "Hundred thousand" means the first explanation, because he himself will ask questions to the noble Subhuti and so on. "That itself" means that which was spoken to Subhuti for the purpose of instruction. The assembled ones have come correctly. The established ones are for the sake of dwelling. Having done together, having done well, having been born in the thirty-three, therefore the thirty-three, the collection of them is the retinue. That which arises from that is called Thanya. The four world guardians are Namtose, Yulkorsung, Phagkyepo, and Migmizang. The collection of them is what arises from that. Among these, the first explanation before Brahma and so on is because they are the lords of the world guardians, so that the world is capable of obtaining higher realms, definite goodness, and manifest higher rebirth, each separately contemplated, for the sake of the world.