Tibetan
རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་གང་དེའི་ཕྱིར། ཁོ་བོ་ཅག་གིས་ཀྱང་འདིའི་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་རྣམས་གདམས་ངག་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་དང་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་ངེས་པར་ཞུགས་པར་བྱའོ། །སྔ་མ་དེས་ཁོ་བོ་ཅག་ལ་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་རིམ་པས་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྔོན་གྱི་ཉན་ཐོས་བཀའ་དྲིན་གཟོ་བ་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་བགྱི་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །ངོན་གྱི་ནི་སྔོན་ཉིད་དོ། །ཚངས་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་ནི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའོ། །དེ་སྤྱོད་པ་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དོན་དུའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གང་བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེད་ཚིག་དང་འདྲ་བའི་མི་འཇིག་པ་ཇི་ལྟར་གྱི་དོན་ནོ། །གདམས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདམས་ངག་དུ་བྱས་པ་ཡང་དག་པར་བསྐྱང་བའོ། ཁ་ད་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསལ་བའི་ངག་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་ཛ་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གདམས་པར་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བྱ་བ་ནི་འགའ་ཞིག་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེར་བ་ད་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པའི་དངོས་པོ་ལ་སྟེ་ཁམས་འདི་ལ་དོན་མང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྗེས་སུ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདམས་པར་བྱའོ། །རྗེས་སུ་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བར་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་བསྟན་པར་བྱའོ། །འོག་མའི་ཚིག་དག་ལ་ཡང་དག་ལ་ཡང་དག་པའི་དོན་ཏོ། །བདག་ཅག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་བདག་ཉིད་དང་རིགས་མཐུན་པ་རྣམས་ལ་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཐ་སྙད་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངས་ཁྱོད་ལ་བཤད་པར་བྱའོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་ཉོན་ཅིག་ཅེས་འགྲེལ་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ཆར་འབེབས་ཀྱང་སྣོད་གསུམ་ལ་ཆུས་ཆུའི་བྱ་བ་མི་བྱེད་པ་ནི་གང་དུ་ཁ་ཕུབ་པ་ལ་ཆུ་མི་འཇུག་པ་སྟེ། གང་དུ་ཡང་མི་ གཙང་བ་ལ་ཞུགས་པ་སྐྱོན་དང་བཅས་པར་འགྱུར་རོ། །གང་དུ་ཞབས་རྡོལ་ལ་ནི་མི་གནས་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཉན་པ་པོའི་སྐྱེ་བོའི་ཡིད་ཀྱི་སྣོད་གསུམ་ལ་ཆོས་ཀྱི་ཆར་བབ་ཀྱང་ཆོས་སྨྲ་བ་པོའི་ཆོས་ཀྱི་ཆུས་བྱ་བ་མི་བྱེད་དོ། །གང་དུ་མ་ཐོས་པས་གཡེང་བ་ལ་སོགས་པས་མི་ཞུགས་པ་དང༌། གང་དུ་ཡང་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞུགས་པས་འཇིག་པར་འགྱུར་རོ། །གང་དུ་ཡང་དྲན་པ་བརྗོད་པས་གནས་པ་མེད་པའོ། །སྐྱོན་གསུམ་པོ་ནི་བསལ་བའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ལེགས་པར་རབ་ཏུ་ཉོན་ལ་ཡིད་ལ་ཟུང་ཤིག་དང༌། དེ་ནི་ཉན་པའི་སྐྱོན་རྣ
Chinese
为了证得圆满正等觉，我们也要在这僧团中，对于这些菩萨，必须致力于教诫、随顺开示和如实修行。先前的那位以他向我们指示的次第来证悟，就会现证圆满菩提。因此，我们应当报答先前声闻的恩情。如是说。ངོན་གྱི་的意思就是先前。ཚངས་པ་的意思是涅槃。因此，行持就是梵行。所谓“行持它时”，就是为了菩提之义。行持菩提之行，是这句话的同义词。所谓“谁我”，其意义是不坏的，类似于能作者。所谓“教诫”，就是作为教诫而如实修行。所谓ཁ་ད་，意思是明晰的语言，之所以这样说，是因为这也解释了从ཛ་到其他字母的含义。所谓“已教诫”，是指从某些方面产生的。所谓དེར་བ་ད་，是指所教示的事物，因为这个界具有许多意义。所谓“应当完全受持”，就是应当教诫。所谓“应当完全围绕”，就是应当随顺开示。后面的词句具有真实和正确的意义。所谓“我们”，是因为声闻们对于自己和与自己同类的人也有自己的称谓。我将向你讲述。解释为“乔尸迦，听着”。正如降雨，水对三个容器不起作用，即在口朝下的容器里水无法进入，在不干净的地方进入就会带有污垢，在底部有洞的容器里水无法停留一样。同样，对于听者的心识这三个容器，即使降下法的雨，说法者的法之水也不会起作用。在未听闻而散乱等情况下，无法进入；在不如理作意的情况下，进入就会被破坏；在忘失正念的情况下，无法停留。为了消除这三种过失，所以说要好好地听，牢记在心。这些就是听闻的过失。
English
For the sake of attaining perfect enlightenment, we must also, within this assembly, diligently engage in instructing, subsequently revealing, and truly practicing for these Bodhisattvas. When the former realizes through the stages he has indicated to us, he will manifestly attain perfect enlightenment. Therefore, we should repay the kindness of the previous Shravakas. Thus it is said. ངོན་གྱི་ means previous. ཚངས་པ་ means Nirvana. Therefore, conduct is Brahma-conduct. The phrase "when practicing it" means for the sake of Bodhi. Practicing the conduct of Bodhi is a synonym for this phrase. The meaning of "who I" is imperishable, similar to the agent. "Instructing" means truly practicing as instruction. ཁ་ད་ means clear speech, and the reason for saying this is that it also explains the meaning from ཛ་ to other letters. "Having instructed" refers to arising from certain aspects. དེར་བ་ད་ refers to the object being taught, because this realm has many meanings. "Should completely uphold" means should instruct. "Should completely surround" means should subsequently reveal. The following words have the meaning of truth and correctness. "We" is because Shravakas also have their own terms for themselves and those of their own kind. I will tell you. It is explained as "Kaushika, listen." Just as when rain falls, water does not function on three types of vessels: water cannot enter a vessel turned upside down; entering an unclean place will cause defilement; and water cannot stay in a vessel with a hole in the bottom. Similarly, for the three vessels of the listener's mind, even if the rain of Dharma falls, the water of the Dharma of the speaker will not function. In the case of being distracted by not hearing, etc., it cannot enter; in the case of entering with improper attention, it will be destroyed; and in the case of forgetting mindfulness, it cannot stay. In order to eliminate these three faults, it is said to listen well and keep it in mind. These are the faults of listening.
Tibetan
མ་པ་གསུམ་དུ་མ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། ཡང་དག་པར་གུས་པར་བྱས་ནས་ཆོས་ཉོན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་གནས་པར་བྱ་ཞེས་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་སྔར་གྱི་དྲི་བ་དེའི་དོན་དུ་གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་གནས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ལའོ། །གནས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལམ་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་གནས་པར་བྱའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དག་ལ་མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གནས་བཀག་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་སྟེ་དེར་གནས་ཀྱི་སྒྲོ་འདོགས་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བསྟན་ཏེ། ཆོས་རྣམས་ལ་གནས་པར་མི་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་གོ ། ཆོས་ཉིད་ལ་གནས་པར་མི་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པའོ། །གང་ཟག་རྣམས་ལ་གནས་པར་མི་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པའོ། །ཆོས་ལ་སྤྱོད་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཆོས་བཤད་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྤྱད་པའོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ལ་གནས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཇི་སྲེད་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་ཡང་གནས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བས་ཆོས་ཀྱི་བཤད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་སོ་ཞེས་གནས་པར་མི་བྱའོ་ནས་ཇི་སྲིད་དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཞེས་གནས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་པའོ། །གཟུགས་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པའོ་ཞེས་གནས་པར་མི་བྱའོ་ ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཇི་སྲིད་སངས་རྒྱས་ཉིད་འདུས་མ་བྱས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའོ་ཞེས་གནས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བཤད་པའོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་སྦྱིན་པའི་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཇི་སྲིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་མཐས་གང་ཟག་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་གནས་བཀག་པ་ལ་གཟུགས་ནས་ཇི་སྲིད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་པར་མི་བྱ་ཞེས་བྱ་བས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་ཀྱི་གནས་བཀག་པའོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ཀྱི་གནས་པ་བཀག་པའོ། །པོ་ཏི་འགའ་ཞིག་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་པར་མི་བྱ་བ་འདིའི་རྗེས་ལ་མིག་ལ་གནས་པར་མི་བྱའོ། །ཇི་སྲིད་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ལ་གནས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྷག་པར་འདོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མིག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་
Chinese
不要变成三种状态，意思是说，要恭敬地听闻佛法。如何安住，这是为了回答帝释天之前的提问而说的。如何安住，意思是说，对于空性，也就是对于一切法的空性。安住于此，就是要安住于般若波罗蜜多，也就是通达道的自性。因为空性和般若波罗蜜多具有相同的体性。通过遮止安住，来显示安住于般若波罗蜜多。因此，等等。不执著一切法是菩萨的大盔甲，对此的执著以三种方式显示：不应安住于诸法，这是第一种；不应安住于法性，这是第二种；不应安住于补特伽罗，这是第三种。修持佛法也有两种方式：宣说佛法和修持佛法的体性。其中，从“不应安住于色”开始，直到“不应安住于佛陀本身”，这是宣说佛法。同样，从“如此的色”不应安住，直到“如此的佛陀”不应安住，这是宣说佛法的体性。从“色是常与无常”不应安住，开始，直到“佛陀本身以无为法来区分”，不应安住，这是宣说法性。从“入流者是布施的处所”开始，直到“佛陀的完全涅槃将证得涅槃”结束，这是宣说补特伽罗。其中，对于遮止安住于法，从色开始，直到不应安住于识，这是遮止安住于一切烦恼之法。从不应安住于入流果开始，等等，这是遮止安住于清净之法。在一些经本中，在不应安住于识之后，额外添加了不应安住于眼，直到不应安住于道的支分。其中，对于眼，
English
Do not become three states, which means to listen to the Dharma with reverence. How to abide, this is said to answer the previous question of Indra. How to abide, meaning that for emptiness, that is, for the emptiness of all dharmas. To abide in this is to abide in the Prajnaparamita, which is the nature of understanding the path. Because emptiness and Prajnaparamita have the same nature. By stopping the dwelling, it is shown to dwell in the Prajnaparamita. Therefore, and so on. Not clinging to all dharmas is the great armor of the Bodhisattva, and the clinging to it is shown in three ways: one should not dwell in the dharmas, this is the first; one should not dwell in the nature of the Dharma, this is the second; one should not dwell in the individuals, this is the third. There are also two ways to practice the Dharma: expounding the Dharma and practicing the nature of the Dharma. Among them, starting from "one should not dwell in form" until "one should not dwell in the Buddha himself", this is the exposition of the Dharma. Similarly, from "such form" one should not dwell, until "such Buddha" one should not dwell, this is the exposition of the nature of the Dharma. From "form is permanent and impermanent" one should not dwell, starting until "the Buddha himself is distinguished by the unconditioned", one should not dwell, this is the exposition of the Dharma nature. Starting from "the stream-enterer is the place of giving" and ending with "the complete Nirvana of the Buddha will attain Nirvana", this is the exposition of the individual. Among them, for stopping dwelling in the Dharma, starting from form until one should not dwell in consciousness, this is stopping dwelling in all afflictive dharmas. Starting from one should not dwell in the fruit of stream-entry, etc., this is stopping dwelling in pure dharmas. In some sutras, after one should not dwell in consciousness, it is additionally added that one should not dwell in the eye, until one should not dwell in the limbs of the path. Among them, for the eye,