Tibetan
ས་ཅད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ་སོར་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཤེས་པ་དང་སྙིང་རྗེས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དེ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཐབས་ལ་མཁས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ལ་མེད་ཅེས་དམན་པའི་ བྱང་ཆུབ་ལ་ལྟུང་བའི་དོགས་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་རྣམས་བསལ་བའོ། །འདིའི་འོག་ཏུ་བྲལ་བ་རྣམས་ནི་ཕལ་ཆེར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཆོས་སྨྲ་བ་པོས་ཆོས་ཐོས་པ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཚོགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྨྲ་བ་པོ་ནི་སྨྲ་བ་པོའི་བླ་མའོ། །ཆོས་ཉན་པ་དག་ནི་ཆོས་ཐོས་པ་ལ་དགོས་པ་འདི་ལ་ཡོད་པས་ན་ཆོས་ཐོས་པ་སྟེ་སློབ་མའོ། །ཚོགས་པ་དང་བྲལ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་ཚོགས་པ་སྟེ། དེ་ལོག་པ་ལས་ཚོགས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །འདུན་པ་ནི་འདོད་པ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའོ། །སྙོམ་ལས་ནི་ལེ་ལོའོ། །ཕལ་ཆེར་ཁྱིམ་པ་རྣམས་ལ་བྱ་བ་མང་བ་ཉིད་དོ། །ཐ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་པ་མེད་པ་ལ་བྲི་བར་འདོད་པའོ། །རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲན་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་གཉི་ག་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགྲོ་བར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་དང་བྱེད་པ་པོ་ལ་སྦྱོར་བ་སྟེ། འགྲོ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིས་ནི་ཉན་པ་པོའི་འདུན་པའི་ཡུལ་ལས་སྟོན་པ་པོའི་འདུན་པ་ཐ་དད་པའི་ཡུལ་ཉིད་མངོན་པར་བརྗོད་པའོ། །མགོ་སྨོས་པས་གོ་བ་ནི་སྤྱིར་བརྗོད་པ་ལ་ཁྱད་པར་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྲོས་ཏེ་གོ་བ་ནི་ཅུང་ཟད་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་མ་ལུས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི་ཚིག་ལ་རྩེ་གཅིག་པའོ། །དེ་ནི་གང་ཞིག་བརྗོད་པ་དེ་ཉིད་ཤེས་པ་སྟེ་ལྷག་མ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཟང་ཟིང་ལྷུར་བྱེད་པ་ནི་ཟང་ཟིང་ནི་རྫས་ཏེ་དེ་ལྷུར་བྱེད་པ་ནི་མང་བར་རློམ་སེམས་འདི་ལ་ཡོད་པས་ན་ཟང་ཟིང་ལྷུར་བྱེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པ་ལྷུར་བྱེད་པའོ། །འདོད་པ་ཆུང་བ་ནི་ཅི་ཙམ་གྱིས་རང་ཉིད་འཇུག་པ་དེ་ཙམ་འདོད་པས་ན་འདོད་པ་ཆུང་བའོ། །ཆོག་ཤེས་པ་ནི་ལྷག་པ་མི་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་ཏུ་དབེན་པ་ནི་མང་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་མི་རྩོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དད་པར་གྱུར་ཅིང་འདི་བརྩམ་པར་འདོད་པ་ནི་སྒྲ་ལས་སོ། །དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འདོད་པ་ནི་དོན་ལས་སོ། །ནོར་ཡོངས་སུ་བཏང་བར་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་བཏང་བར་འདོད་པ་སྟེ། ལྟོས་པ་མེད་པར་སྦྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་སྨྲ་བ་པོ་ནི་འཆད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ
Chinese
一切的空性以各自完全分别的世俗的智慧和慈悲，圆满布施等波罗蜜多，是为了获得大菩提，善于方便。对那些说没有，以低劣的菩提堕落的顾虑，以各种方式遣除那些。这之后，分离者们大多是应该说的，那些说法者与听法者一起，与集会分离的说法者是说法者的上师。听法者因为有听法的必要，所以是听法者，即是弟子。所谓与集会分离，集会的自性是集会，从那颠倒而与集会分离。意乐是与欲望完全相应。懈怠是懒惰。大多是居家者的事情多。甚至的意思是想要在没有剩余上减少。具有证悟的意思是为了了解声音。具有忆念是为了执持二者。将要行走的意思是与业和作者相连，是将要行走的意思。这表明了从听者的意乐的境上，说者的意乐是不同的境。开头说就能明白是为了在普遍说的时候了解差别。详细说就能明白是稍微分开而完全了解没有剩余。现前了解是对词句一心一意。那是了解所说的那本身，剩余的就不是了。重视财物是财物是物质，重视它是认为多，心中有这种想法，所以是重视财物。同样重视法衣等等。少欲是自己进入多少就想要多少，所以是少欲。知足是不想要更多。完全寂静是不与众多一起造作。成为有信并且想要造作这个是从声音。想要通达意义是从意义。想要完全舍弃财物的意思是想要完全舍弃，因为不依赖而布施。说法者是不讲解，
English
The emptiness of all things, with the wisdom of conventional truth that thoroughly distinguishes each, and with compassion, perfects the perfections such as giving, in order to attain great enlightenment, being skilled in means. Fearing that saying those things are non-existent would lead to falling into inferior enlightenment, those things are eliminated in every way. After this, those who are separated are mostly to be spoken of. Those who speak the Dharma, together with those who hear the Dharma, the speaker of the Dharma who is separated from the assembly is the teacher of the speaker. Those who listen to the Dharma are those who need to hear the Dharma, so they are hearers of the Dharma, that is, disciples. As for being separated from the assembly, the nature of the assembly is the assembly, and being separated from the assembly is from that reversal. Intention is in complete accordance with desire. Laziness is sloth. Mostly it is that householders have many affairs. Even means wanting to reduce from what is without remainder. Having realization means because of understanding sound. Having mindfulness is because of holding both. To be going means to be connected to action and the actor, it is the meaning of to be going. This shows that from the object of the listener's intention, the speaker's intention is a different object. Understanding by mentioning the beginning is in order to know the difference when speaking generally. Understanding by elaborating is to completely understand without remainder by separating slightly. Direct knowledge is being single-minded about words. That is knowing that which is spoken itself, the remainder is not. Cherishing possessions is that possessions are material, cherishing it is thinking it is much, having this thought in mind, so it is cherishing possessions. Similarly, cherishing Dharma robes and so on. Having few desires is wanting as much as one enters oneself, so it is having few desires. Being content is not wanting more. Being completely secluded is not engaging with many. Becoming faithful and wanting to compose this is from sound. Wanting to understand the meaning is from meaning. Wanting to completely give away wealth means wanting to completely give away, because of giving without dependence. The Dharma speaker will not explain,
Tibetan
་དད་པ་དང་ མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང་ནོར་དོན་དུ་མི་གཉེར་བའི་ཕྱིར་དང་ཆོས་ལ་སེར་སྣ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མདོ་སྡེ་དེ་རྣམས་ནི་ཉན་པར་འདོད་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་བར་ཆད་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཆོས་ཀྱི་བར་ཆད་ནི་ཚོགས་པ་དང་མི་ལྡན་པས་ཉན་པ་མེད་པའོ། །དེ་འདི་ལ་ཡོད་པས་ན་ཆོས་ཀྱི་བར་ཆད་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། དེའི་དངོས་པོས་སོ། །མེད་པའམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོད་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །མི་འཇུག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་ནས་འོང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །མ་རྙེད་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་སྨྲ་བ་མ་ཐོབ་པའོ། །མི་མཐུན་པ་བརྗོད་པ་ནི་མི་མཐུན་པ་བརྗོད་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་ཐོས་པས་ཡིད་མི་འབྱུང་ཞིང་བར་ཆད་གསུངས་པ་ནི། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་མི་བསྔགས་པ་བརྗོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཚ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་ལྡན་པ་དམྱལ་བའོ། །ཕན་ཚུན་དུ་ཟབ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་ལྡན་པ་དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་སོ། །བཀྲེས་པ་དང་སྐོམ་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་ལྡན་པ་ཡི་དགས་རྣམས་སོ། །ང་རྒྱལ་གྱིས་མནན་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་ལྡན་པ་ལྷ་མ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་ལྡན་པ་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཐམས་ཅད་དོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་འབྱུང་བ་ལས་སྐྱེས་པའོ། །བདུད་ཀྱི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཡིད་འབྱུང་བས་སོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཕྱིར་ལྷའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་ལ་ཡང་སླར་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཉེ་བར་བསྟན་ནས་བདེ་བླག་ཏུ་ཡིད་འབྱུང་ཞིང་བར་ཆད་གསུངས་པ་ནི་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྲིད་པར་འགྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲིད་པའི་དབྱེ་བ་ཁམས་དང་འགྲོ་བ་དང་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བདུད་ཀྱི་ལས་རྣམས་ནི་མང་བ་ཉིད་དང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་དོར་བ་ཉིད་དང༌། བདུད་ཀྱིས་དེ་རྣམས་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པའི་རྒྱུ་གསུངས་པ་ནི། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བདུད་དགེ་སྦྱོང་གི་ཆ་བྱད་དུ་འོངས་ནས་ཐེ་ཚོམ་ཟ་པས་སྤོང་བའི་སྐྱོན་ ནོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དགེ་སློང་གི་ཆ་བྱད་དུ་སྤྲུལ་པའི་བདུད་ཀྱིས་བྱས་པའི་ཆོས་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལ་དམན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་པ་ནི་སྐྱོན་ནོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ
Chinese
因为没有信仰，不为了财富，对佛法吝啬。善现，还有其他的，等等。那些经藏是想要听闻的。名为“成为佛法的障碍”是说，佛法的障碍是没有集会而无法听闻。因为它存在于此，所以是成为佛法的障碍，是它的实体。名为“没有吗”是指不会变成有。名为“不进入”是指不会从其他地方来。名为“没有得到的法”是指没有得到说法者。说不和合是指说不和合。听到痛苦不生厌离，宣说障碍是：善现，还有其他的，等等。说众生地狱的不可爱是指具有极热等等痛苦的地狱。互相吞噬等等痛苦的畜生道。具有饥渴痛苦的饿鬼们。被我慢压迫的痛苦的非天。具有生等等痛苦的一切有为法。善现，这也是指从厌离中产生的。名为魔业是指因痛苦而厌离。因为声闻等等的涅槃而完全从涅槃中解脱，对于天人的自性受用也再次显示有为法的痛苦，从而轻易地生起厌离，宣说障碍是：还有其他的，等等。名为“在有中成就”是指有的分类，界、趣、生处的体性。善现，像那样等等，魔的事业是众多的，诸佛完全舍弃的，魔对他们显现勤奋的原因是：善现，还有其他的，等等。魔变成沙门的形象，因为犹豫而舍弃的过失。善现，还有其他的，等等。化现为比丘形象的魔所做的法行者，对他们授记为低劣的菩提是过失。善现，像那样。
English
Because of lack of faith, not seeking wealth, and being stingy with the Dharma. Subhuti, and others, etc. Those Sutras are desired to be heard. Called "becoming an obstacle to the Dharma" means that the obstacle to the Dharma is the inability to hear without assembly. Because it exists here, it becomes an obstacle to the Dharma, which is its entity. Called "not existing" means it will not become existing. Called "not entering" means it will not come from elsewhere. Called "the Dharma not obtained" means not obtaining a speaker of the Dharma. Speaking of disharmony means speaking of disharmony. Hearing suffering does not generate aversion, and the obstacles are proclaimed: Subhuti, and others, etc. Saying that the hell of sentient beings is unpleasant refers to the hells with extreme heat and other sufferings. The animal realm with the suffering of mutual devouring, etc. The hungry ghosts with the suffering of hunger and thirst. The Asuras with the suffering of being oppressed by pride. All conditioned phenomena with the suffering of birth, etc. Subhuti, this also refers to what arises from aversion. Called the work of Mara refers to aversion due to suffering. Because of the Nirvana of the Hearers, etc., completely liberated from Nirvana, for the enjoyment of the nature of the gods, the suffering of conditioned phenomena is again shown, thereby easily generating aversion, and the obstacles are proclaimed: and others, etc. Called "accomplishing in existence" refers to the classification of existence, the nature of realms, destinies, and birthplaces. Subhuti, like that, etc., the deeds of Mara are numerous, completely abandoned by the Buddhas, and the reason why Mara manifests diligence towards them is: Subhuti, and others, etc. Mara comes in the guise of a renunciate, and the fault of abandoning due to hesitation. Subhuti, and others, etc. The Dharma practitioners made by Mara who transforms into the guise of a Bhikshu, predicting inferior Bodhi for them is a fault. Subhuti, like that.