Tibetan
ཏན་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་གྱི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་མདོ་སྡེ་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཤིང་མཁན་ནི་ཤིང་གི་བཟོ་བོའོ། །རི་རབ་ཀྱི་རྒྱབ་ཏུ་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་བལྟ་ན་སྡུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གསེར་ལས་བྱས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་རོ། །དེའི་དབུས་སུ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཁང་བཟངས་ཏེ། ལོགས་རེ་རེར་དཔག་ཚད་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུའོ། །གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ན་དཔག་ཚད་སྟོང་ངོ༌། །རི་རབ་ཀྱི་ཕྱེད་ནས་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཟླུམ་པོ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་དཔག་ཚད་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་དང་ལྔ་བཅུ་དབུས་ཀྱི་ཐིག་གིས་དེའི་དབུས་སུ་དེ་དག་གི་ཁང་བཟངས་ནི་ས་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་བས་ན་འདིར་དེ་དག་གི་ཁང་བཟངས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ལས་ཤིན་ཏུ་ཡང་ཉུང་བའི་ཚད་དོ། །མངོན་པར་སྟོན་པ་ནི་ཐོབ་པར་ བྱེད་པའོ། །འཇིག་རྟེན་དུ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བས་ན་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའོ། །འཁོར་ལོ་དེ་ཡང་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པ་རྩིབས་སྟོང་ལྟེ་བ་དང་བཅས་པའོ། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་ཆོས་བཟངས་ལྷའི་འདུན་ས་ན་འཆང་བ་ཡོད་དོ། །གང་གི་ཚེ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་སྐྱེས་ན་དེའི་ཚེ་དེས་ལེགས་པར་ཁྲུས་བྱས་པ་དང་བསྙེན་གནས་བཟུང་བའི་མདུན་དུ་ཆོས་བཟངས་ནས་འོངས་ཏེ། ནམ་མཁའ་ལ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ནི་ལྔ་སྟེ། གཅིག་དང་གཉིས་དང་གསུམ་དང་གླིང་བཞི་ལ་དབང་བ་རྣམས་དང་མཐོ་རིས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དུ་འགྲོ་བའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡང་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ལྕགས་དང༌། ཟངས་དང༌། དངུལ་དང༌། གསེར་དང༌། གསེར་མདོག་ལ་སོགས་པ་སྐྱེས་པ་འཛམ་བུའི་ཆུ་བོ་དང་འདྲ་བའོ། །དབྱིབས་ནི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་ལྡན་པ་གཟི་བརྗིད་ནི་མི་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་མཐུ་དང་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །ཁྱད་པར་དུ་མི་རིན་པོ་ཆེ་བདུན་ཏེ། འཁོར་ལོ་དང༌། གླང་པོ་ཆེ་དང༌། རྟ་དང༌། བུད་མེད་དང༌། བློན་པོ་དང༌། ཁྱིམ་བདག་དང༌། ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་རྣམས་སོ། །འཆིང་བར་བྱེད་པ་ནི་རྨོངས་པར་བྱེད་པའོ། །ཡོངས་སུ་མི་གསལ་བའི་ཕྱིར་དང་གཞན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འཆིང་བར་བྱེད་པའོ། །རྒྱུ་གང་གི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའོ། །ཐོབ་ཅིང་ཞེས་བྱ
Chinese
宣示说，通达一切形态之因是彼（指一切种智），而非声闻等之经藏。所说之彼即是“例如”等。木匠是木工。须弥山后方有帝释天的名曰“悦意”的黄金所造之城市。其中心有名为“遍胜”的楼阁，每一面长二百五十由旬。总合起来是一千由旬。从须弥山的一半到空中，有智慧之宫殿，圆形，次第如是，五十又一和五十，以中央的线来衡量，其中心是彼等的楼阁，乃是大地。因此，此处应讲述彼等的楼阁。那也比遍胜还要少很多。显现是指使获得。世间中以轮统治，故名轮王。轮宝也是非人所造，具有千辐和轮毂。轮王无生，于善法天众集会处持有法善。何时轮王降生于赡部洲，彼时，他好好沐浴并持守斋戒之后，法善从前方而来，安住于空中。轮王有五种：一、二、三、统治四大部洲者，以及前往天界者。这些的轮宝也如次第一般，有铁、铜、银、金、以及金色等，生于与赡部河相似之处。形状是具备大丈夫相三十二相，光辉是压倒一切人，力量和光芒的坛城是神变和圆满。特别是七宝，即轮宝、象、马、女、大臣、居家者、以及如意宝。束缚是指使愚昧。因为完全不明显以及是其他的缘故而束缚。因为什么原因菩萨能够真实成就，因此菩萨能够真实成就。获得并且说
English
It is declared that the cause of knowing all forms is that (i.e., omniscience), and not the sutras of the Shravakas, etc. That which is spoken of is "for example," etc. A carpenter is a woodworker. Behind Mount Meru is the city made of gold called "Delightful" belonging to Indra. In its center is the palace called "Completely Victorious," each side of which is two hundred and fifty yojanas. When combined, it is a thousand yojanas. From half of Mount Meru to the sky, there is a round palace of wisdom, in order as it is, fifty-one and fifty, measured by the central line, in the center of which are their palaces, which are the great earth. Therefore, here, their palaces should be described. That is also much less than Completely Victorious. Manifestation means to cause to obtain. Because one rules with the wheel in the world, it is called a Chakravartin. That wheel is also not made by humans, and has a thousand spokes and a hub. The Chakravartin is unborn, and holds Dharma Goodness in the assembly of the gods. When the Chakravartin is born in Jambudvipa, at that time, after he has bathed well and kept the fast, Dharma Goodness comes from the front and abides in the sky. There are five kinds of Chakravartins: those who rule over one, two, three, and four continents, and those who go to the heavenly realms. The wheels of these are also in order, such as iron, copper, silver, gold, and golden color, born in a place similar to the Jambudvipa River. The shape is that of the thirty-two major marks of a great person, the splendor is that which overwhelms all people, and the mandala of power and light is miraculous and perfect. In particular, there are seven precious things: the wheel jewel, the elephant, the horse, the woman, the minister, the householder, and the wish-fulfilling jewel. Binding means to make ignorant. It binds because it is completely unclear and because it is other. For what reason does a Bodhisattva truly accomplish, therefore a Bodhisattva truly accomplishes. Having obtained and said
Tibetan
་བ་ནི་རྙེད་པ་ཙམ་གྱིས་སོ། །བསྒྲུབས་ནས་ནི་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །བོར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོར་ནས་སོ། །རྣམ་པར་འགྱུར་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱབ་ཕྱོགས་སུ་བྱས་ནས་སོ། །རོ་ནི་དྲུག་སྟེ། རྫས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང་ཕན་ཚུན་དུ་འདྲེས་པར་བརྒྱར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ཁ་ཟས་རོ་བརྒྱ་པའོ། །ཞག་དྲུག་ཅུ་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནུབ་དྲུག་ཅུས་སྨིན་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་ཆན་ནི་དྲུག་ཅུ་པའི་འབྲས་ཆན་ཏེ། ཤ་ཀན་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་འོག་ཏུ་འགྱུར་བའོ། །ཞུ་ན་ཕན་པ་ཞུ་ན་བདེ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྲིད་དུ་དེའི་མཐར་ཐུག་པར་ཞེས་སྔ་མ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །བོར་ཏེ་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཀྱིས་སོ། །རྣམ་པར་སྤངས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཀྱིས་སོ། །ཟབ་མོ་ནི་དོན་དམ་པའི་རྩེ་མོའོ། །འོད་གསལ་བ་ནི་མཆོག་ཏུ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་སྣང་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མང་བར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་མང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་སེམས་རྣམ་པར་གཡེང་བར་བྱེད་པ་ལ་ད་ལྟར་ཡང་དག་པར་ཤེས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་བྲིས་པ་ལ་བར་ཆད་མང་བས་དེ་བྲི་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་བ་བདུད་ཀྱི་ལས་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ལམ་གྱི་འབྲས་སུའི་རང་བཞིན་ཏེ་གཟུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཡི་གེ་འབྲུར་འདྲི་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གང་སུ་དག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡི་གེ་འབྲུར་བྲིས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཡི་གེ་མེད་པའོ་སྙམ་ནས་ཡི་གེ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་རློམ་སེམས་སུ་འགྱུར་པ་དེ་ཐམས་ཅད་བདུད་ཀྱི་ལས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་འདྲི་བ་མེད་པ་སྟེ། གཟུགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དོན་དམ་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡི་གེ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡི་གེ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡི་གེ་རྣམས་ཉིད་དེའི་དོན་གྱིས་དམིགས་ནས་དེ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡུལ་ནི་མ་ལ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་བརྒྱའམ་སྟོང་ངམ་འབུམ་གྱིས་གྲངས་བྱས་པའི་ཁྱིམ་མོ། །གྲོང་ནི་ཕྱུག་པོ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱི་གནས་སོ། །སྟོང་ངམ་འབུམ་གྱིས་གྲངས་བྱས་པའི་ཁྱིམ་ནི་གནས་སོ། །སྐྱེད་མོས་ཚལ་ནི་ཕལ་ཆེར་གྲོང་ཁྱེར་རོ། །གྲོང་རྡལ་ནི་གྲོང་ཁྱེར་ཉིད་ཚོང་པས་མང་བར་བྱས་པའོ། །ལྗོངས་ནི་རྡོ་འཇོག་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་ཚོགས་ནི་ཡུལ་འཁོར་རོ། །རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་ནི་རྒྱལ་པོས་བསྟེན་པར་བྱས་པའོ། །ཀུན་ཏུ་སྟོན་པ་ནི་ཚིག་ལྷུག་པའི་སྙན་དངགས་སོ། །བ་ཤི་ཁཱ་ནི་ལམ་མོ། །ཤི་པི་ཀ་ནི་ཤི་བ་ཁུར་བའི་ཕྱོགས་སོ། །མཛའ་བ་དང་མི་མཛའ་བ་དང་མི་ལྡན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་དགའ་བ་རྣམས་དང་ཡང་ དག་པར་སྦྱོར་བར་འདོད་པས་སོ། །མི་དགའ་བ་དང་བྲལ་བར་འདོད་པས་སོ། །མི་ལྡན་པ་ནི་ངེས་པར་ཕངས་པའི་གང་ཞིག་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྣམས་སོ། །འཚོ་བའི་དོན་དུ་ཡོ་བྱད་རྣམས་ནི་འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་དོ། །བཞད་གད་ནི་སྔོན་གྱི་གཏམ་མོ། །ལ་གཅན་གྱི་ཆོ་ལོ་ནི་ཆོ་ལོ་སྟེ་ལྟ་བ་ནི་ཐ་སྙད་དུ་དེ་ལྟ་བའོ། །བར་ཆད་བྱེད་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་གྲགས་པར་འགྱུར་བའོ། །རྙེད་པ་ནི་ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པའོ། །བཀུར་སྟི་ནི་གུས་པའོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ནི་གྲགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རོ་མྱང་བ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའོ། །ཆོག་ཤེས་མེད་པ་དང་འདོད་པ་ཆེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྦྱོར་བས་བར་དུ་གཅོད་པའོ། །སེམས་ལ་གདུང་བ་ནི་ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པས་ཕོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ཟབ་མོ་ཟབ་པ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཟབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པ་བསྟན་པ་ཉིད་དེ་མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་ལ་དེའི་དབང་གིས་འོས་པའི་ཕྱིར་ཟབ་པའོ། །དགེ་སློང་གི་ཆ་བྱད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ངག་བླང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ལ་ཡང་ཇི་ལྟར་རྙེད་པ་རྣམས་ལ་འདོད་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པ་ལ་སོགས་ལྟོས་པས་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་བདག་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞི་བ་ཉིད་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་དེའི་འདུ་བྱེད་མཚན་མ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་ཀྱི་སྨོན་པའི་ཡུལ་ཞེས་སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་རྣམས་ཀྱང་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོམ་།ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ལས་དང་པོ་པ་ལ་སྐྱོན་དང་བཅས་པ་སྟེ་རང་གི་དམན་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ལྟུང་བ་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། །གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཐམ
Chinese
获得仅仅是依靠发现。 成就则是依靠获得等等。 “舍弃”的意思是抛弃。 “转变”的意思是置于背后。 味道有六种，物质的区分和相互混合会变成一百种。 因此食物有一百种味道。 “六十天”的意思是用六十个夜晚成熟。 它们的果实是六十天的果实，因为能看到肉和根等等，所以在下面会转变。 “融化有益，融化安乐”的意思是直到它的尽头，与前面相连。 “舍弃”的意思是用心。 “完全舍弃”的意思是用身体。 甚深是胜义的顶峰。 光明是因为完全远离垢染的如是性而显现的自性。 “变得众多”的意思是多种多样的分别念。 因为对般若波罗蜜多没有分别，所以使心散乱，现在也正确地知道。 世尊说，不书写佛母会有很多障碍，书写它会执着，是魔的事业。 “如是说”等等，因为般若波罗蜜多是道的果实的自性，不是形色的差别名言的体性，不能将文字写成种子字。 善现，如果有人将般若波罗蜜多写成文字，认为没有文字，认为没有文字，这种傲慢心都是魔的事业，因为它是不可书写的，因为是离色的。 也不是没有，因为在胜义中存在。 也不是文字，因为不可言说。 也不是没有文字，因为在世俗中，文字本身以其意义为目标，从而证悟它。 另外，村落等等，村落是马拉瓦等等，是用百、千、万来计数的房屋。 村庄是那些不富裕的人的住所。 用千或万来计数的房屋是住所。 园林大多是城市。
English
Obtaining is merely through finding. Accomplishment is through obtaining and so on. 'Abandoning' means discarding. 'Transforming' means placing behind. There are six tastes; the distinctions of substances and their mutual mixing become a hundred. Therefore, food has a hundred tastes. 'Sixty days' means maturing in sixty nights. The fruits of these are the fruits of sixty days, because one can see meat, roots, etc., so it will transform below. 'Melting is beneficial, melting is comfortable' means until its end, connecting with the previous. 'Abandoning' means with the mind. 'Completely abandoning' means with the body. Profound is the peak of ultimate truth. Luminosity is the nature of appearance due to the thusness that is supremely free from defilement. 'Becoming many' means the various kinds of conceptual thoughts. Because there is no conceptualization of the Prajnaparamita, it makes the mind wander, and now it is also correctly known. The Blessed One said that there are many obstacles to not writing the Mother of the Buddhas, and clinging to writing it is the work of demons. 'Thus it is said,' etc., because the Prajnaparamita is the nature of the fruit of the path, it is not the nature of the terms of distinction of form, and it is not possible to write letters as seed syllables. Subhuti, if someone writes the Prajnaparamita as letters, thinking there are no letters, thinking there are no letters, all such arrogance is the work of demons, because it is unwriteable, because it is separate from form. It is also not non-existent, because it exists in ultimate truth. It is also not letters, because it is unspeakable. It is also not without letters, because in conventional truth, the letters themselves aim at its meaning, thereby realizing it. Furthermore, villages, etc., a village is Malava, etc., houses counted by hundreds, thousands, or millions. A hamlet is the dwelling of those who are not wealthy. Houses counted by thousands or millions are dwellings. A park is mostly a city.
Chinese
城镇是城市，因商人众多而形成。风景是堆放石头等。它们的集合是乡村。国王的宫殿是国王所依赖的。普遍显示是散文诗歌。瓦希卡是道路。希比卡是运送尸体的方向。对亲爱、不亲爱和不具备的事物进行思考，是因为希望与喜悦的事物完全结合。希望与不喜悦的事物分离。不具备是指对必须珍惜的事物进行思考。为了生存，各种用具是生活用具。笑话是过去的故事。拉甘的头衔是头衔，即观点，在术语上是如此看待。将会造成障碍的意思是将会广为人知。获得是指得到法衣等。尊敬是恭敬。章节是名声。品尝它们的味道是特别殊胜。通过与不知足和贪婪等结合来阻断。心中痛苦是指因法衣等贫困的人们。深奥啊深奥，这并不是指一切法的空性深奥。然而，仅仅是揭示人无我，因为对于外道来说，凭借这一点是合适的，所以是深奥的。以比丘的姿态，是为了接受他的话语。对于近似地揭示空性等，又如何说对于所获得的事物有欲望呢？这是说，对于空性等，也因为依赖于人无我等，所以以一切行与我分离的方式来思考，并且从空性的三摩地中，将涅槃视为寂静，并且因为它的行是无相的，所以是无相的三摩地。一切行皆是痛苦的，作为愿望的对象，是无愿的三摩地。这些三摩地也会产生吗？一切法的空性对于初学者来说是有过失的，因为会真正堕落到自己低劣的菩提中。当菩萨的智慧波罗蜜多和一切法
English
Towns are cities made populous by merchants. Landscapes are things like piles of stones. Their collection is the countryside. The king's palace is what the king relies on. Universally showing is prose poetry. Vashika is the road. Shipika is the direction of carrying corpses. Considering what is dear, not dear, and not possessed is because one wishes to be completely united with joyful things. One wishes to be separated from unpleasant things. Not possessed refers to thinking about what must be cherished. For the sake of living, various utensils are living utensils. Jokes are stories of the past. Lagan's title is a title, that is, a view, in terminology it is seen as such. To say it will cause obstacles means it will become widely known. Obtaining means getting Dharma robes etc. Respect is reverence. Chapters are fame. Tasting their flavors is particularly excellent. Blocking is done by combining with discontent and greed etc. Suffering in the mind is by those impoverished by Dharma robes etc. Profound, oh profound, this does not refer to the profundity of the emptiness of all dharmas. However, it is merely revealing the selflessness of the person, because for the heretics, it is appropriate by virtue of this, so it is profound. By the appearance of a monk, it is for the sake of accepting his words. Regarding the approximate revelation of emptiness etc., how is it said that there is desire for what is obtained? This is to say that for emptiness etc., also because of relying on the selflessness of the person etc., one thinks of all actions as being separate from the self, and from the samadhi of emptiness, one considers nirvana as peaceful, and because its action is without characteristics, it is the samadhi without characteristics. All actions are painful, as the object of aspiration, it is the samadhi without aspiration. Do these samadhis also arise? The emptiness of all dharmas is flawed for beginners, because one will truly fall into one's own inferior bodhi. When the bodhisattva's prajnaparamita and all dharmas