Tibetan
ས་ནི་མི་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་ལས་སྐྱེས་པའོ། །ཡང་གི་སྒྲས་ནི་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ལ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་བསྟན་པ་མཐར་ཐུག་པས་གང་ཞིག་བསྟན་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་བསྟན་པ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐར་ཐུག་པར་སྟོན་པར་འགྱུར་བའོ། །མི་དམིགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་ཀྱི་མི་དམིགས་པ་སྟོན་པ་པོ་རྣམས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་དང་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་བྲལ་བས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་གཉིས་མེད་པའི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ་ནི། དམིགས་པ་ཡང་དག་བརྟེན་ནས་ནི། །མི་དམིགས་པ་ནི་རབ་ཏུ་སྐྱེ། །མི་དམིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང༌། །དམིགས་པ་མེད་པ་རབ་ཏུ་སྐྱེ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་གྱི་དམིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མི་དམིགས་པ་སྐྱེའོ། །དོན་མི་དམིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ལ་ཡང་མི་དམིགས་པ་སྐྱེ་ཞེས་བྱ་ཞེས་པའོ། །དོན་འདི་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྗོད་པ་ནི། གཉིས་ཀ་ཡང་ནི་མ་དམིགས་པས། །གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པ་རྣམ་པར་འགྲོ། །དེ་བྲལ་བས་ནི་ཡོངས་གྲུབ་པ། །གཉིས་མེད་པ་ནི་རྟོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བའོ། །གཉིས་མེད་པ་འདི་ནི་རི་བོང་གི་རྭ་བཞིན་དུ་གཉིས་མེད་པ་ཙམ་མ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པའི་མཐར་ལྟུང་བར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་ཐ་སྙད་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ་དང་འཕགས་པའི་སྐྱེ་བོའི་སྤྱོད་ཡུལ་དང་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བའི་དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །འདི་ཡང་བསྟན་པ་གཉིས་རིམ་གྱིས་འཇུག་པ་ལ་དགོངས་པས་མདོ་གཅིག་ལ་དེས་ན་མི་དམིགས་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལས་གཞན་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་མདོ་སྡེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་བསྟན་པའི་རིམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། སེམས་ཙམ་ལ་ནི་མི་གནས་ཀྱང༌། །ཕྱི་རོལ་དོན་ནི་འདའ་བར་བྱ། །དེ་ཉིད་དམིགས་པ་ ལ་གནས་ནས། །སེམས་ཙམ་ལས་ཀྱང་འདའ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སེམས་ལ་གཞག་པ་ནི་འཛིན་པའོ། །དེའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ནི་ཕན་ཡོན་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཡོངས་སུ་བརྗོད་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ལེའུ་ཡང་ཡིན་ཏེ་ལེའུ་བཅུ་པའོ།། །།དེ་ནས་བདུད་ཀྱི་ལས་ཡོངས་སུ་སྤང་བའི་ཕྱིར་བདུད་ཀྱི་ལས་རྣམས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། སྔར་གྱི་ལེའུ་ལས་བདུད་སྡིག་ཅན་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པ་མང་བས་བར་
Chinese
地是从与人等众生具有共同业缘而产生的。又，语助词“又”表示并非仅限于此生。所谓“这些”，是指世尊未开示的究竟之法，即所开示的一切法。所谓“除此之外”，是指世尊未开示，且随即示现圆寂的究竟之法。所谓“与无所缘相合”，是指宣说二者皆无所缘者。所谓“与空性相合”，是指远离二者之相，从而完全成就的无二自性空性。如是所说：依于正缘故，无缘乃得生，依于无缘故，无所缘亦生。这是说，依靠唯识之所缘，则生起无所缘。依靠非境之无所缘，于唯识亦生起无所缘。为了阐释此义而说：二者皆无缘，二相亦遍离，由离彼而成，无二乃证得。此无二并非如兔角般仅是无二，因为那样会堕入无实有之边。然而，它是超越一切名言，是圣者之行境，是各自自证的胜义谛空性。此亦是考虑到二种教法次第入门，因此并非仅以一经而说与无所缘相合者之外，另有与空性相合之经。然而，教法的次第即是如此。如是，《圣楞伽经》中说：不住于唯心，然应超外境，安住于彼缘，亦应超唯心。这是说，将般若波罗蜜多置于心中即是执持。其功德即是利益。完全宣说这些既是品，也是章，即第十章。 此后，为了完全舍弃魔业，广述魔业。从前一章可知，恶魔的种类繁多，因此……
English
The earth arises from the assembly of beings such as humans and from having equal karma. Also, the word "also" indicates that it is not limited to this life alone. "These" refers to all the teachings that the Bhagavan did not teach as the ultimate. "Other than that" refers to what the Bhagavan did not teach, and which immediately shows the ultimate passing into complete nirvana. "Endowed with non-objectification" refers to those who show the non-objectification of the two. "Endowed with emptiness" refers to the emptiness that shows the nature of non-duality that is completely accomplished by being separated from the aspects of the two. As it is said: By relying on the right object, non-objectification is born; by relying on non-objectification, the absence of object is born. This means that by relying on the object of mind-only, non-objectification arises. By relying on the non-objectification of non-objects, non-objectification also arises in mind-only. To explain this meaning, it is said: Since both are non-objective, the aspects of both are completely gone; by being separated from that, it is completely accomplished; non-duality is realized. This non-duality is not merely non-duality like a rabbit's horn, because that would lead to falling into the extreme of non-existence. However, it is the ultimate truth of emptiness that transcends all expressions, is the realm of activity of noble beings, and is to be known individually by oneself. This also takes into account the gradual entry into the two teachings, so it is not the case that there is a sutra endowed with emptiness other than those endowed with non-objectification in one sutra. However, the order of the teachings is like this. Thus, in the "Holy Lankavatara Sutra" it says: Although one does not abide in mind-only, one should transcend external objects; by abiding in that object, one should also transcend mind-only. This means that placing the Perfection of Wisdom in the mind is grasping. Its qualities are the benefits. Completely explaining these is both a chapter and a section, namely the tenth section. Then, in order to completely abandon the works of Mara, the works of Mara are explained in detail. From the previous chapter, it is known that the evil Mara has many forms, so...
Tibetan
ཆད་ཀྱི་ལས་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་གནས་པར་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཅི་ནས་ཀྱང་བར་ཆད་ཡོངས་སུ་བསལ་བར་བྱའོ། །བདུད་ཀྱི་ལས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་མེད་ན་དེ་ཡོངས་སུ་བསལ་བར་བྱ་བར་སླ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེའི་དོན་དུ་ཡོན་ཏན་འདི་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ཉེ་བར་གཞག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དྲི་བ་ནི་ཡོན་ཏན་འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། ཡོན་ཏན་རྣམས་མེད་ན་དེ་སྒྲུབ་པ་ལ་དགོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་བར་ཆད་ཡོངས་སུ་བསལ་བ་མེད་ན་ཇི་ལྟར་ཡོན་ཏན་འདི་དག་འབྱུང་ཞེས་པ་ཆེད་དུ་བརྗོད་པར་རིག་པའི་ངོ་བོ་དེའི་ཕྱིར་འདྲི་བར་བྱེད་པ་ནི་ཅི་ཙམ་དག་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། འགའ་ཞིག་ཏུ་ནི་ཁ་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་འདོན་པ་ལ། དེར་ནི་ཅི་དང་ཅི་ཞེས་བྱ་བ་དོན་གྱི་འགྲོ་བ་ལ་དྲི་བའོ། །བར་ཆད་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བས་བདུད་ཀྱི་ལས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་སོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུ་དག་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བས་ཏེ་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་འདྲི་བར་བྱེད་དེ། འདིར་ཇི་སྲིད་དུ་ཅུང་ཟད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒྲུབ་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་བདུད་ཀྱི་ལས་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཞེས་མདོར་བསྡུས་པ་བསྟན་པས་ཇི་ཙམ་ཡང་བསྟན་པའི་དོན་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ནི་དེ་དག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འཆད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདྲི་བ་དང་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་སྤྱོད་རྣམ་པ་བཅུ་ཉེ་བར་མཚོན་པའོ། །སྤོབས་པ་ཡུན་རིང་མོ་ཞིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་དང་དོན་དང་ངེས་ཚིག་ལ་ཡུན་རིང་པོས་སྤོབས་པ་བསྐྱེད་པས་རྟོགས་པ་པོ་རྣམས་འབད་པ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་སོ། །སྐྱེས་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བརྟན་པའི་ཕྱིར་གང་གི་འབྲས་བུ་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པ་མ་བྱས་ནས་གཡེངས་ པར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་བར་དུ་ཡང་དག་པར་རྒྱུ་བ་མ་ཡིན་ན་རྣམ་པར་འཇིག་པར་འགྱུར་རོ། །གླལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པའོ། །ཁོ་བོ་ཅག་གིས་བྲི་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་གུས་པས་འདྲི་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །རྒོད་པ་དང་སྟེག་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགའ་ཞིག་ཏུ་འདོན་པའོ། །དེ་ལ་སྟོན་པ་ནི་རྒོད་པའམ་ཕན་ཚུན་དུ་ཉེ་བར་རྒོད་པའོ། །སྟེག་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕན་ཚུན་དུ་ཡོངས་སུ་རྒོད་པ་འཕེལ་བར་གྱུར་པའོ། །སེམས་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྟོགས་པས་ཡིད་གཞན་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཀུན་ཆུབ་པར་བྱེད
Chinese
据说，为了断绝（障碍）之业，会趋近安住。因此，无论如何都要彻底消除障碍。如果不完全了解魔业，那么要彻底消除它是不容易的。因此，为了那个目的，以预先安排“这些功德是”作为前提，问题是“这些功德是”。如果没有功德，那么修持它就没有必要，因为如果没有彻底消除障碍，那么这些功德怎么会产生呢？为了特别说明这一点，以智慧的本质，询问“有多少”；在某些地方，有“一些”这样的读法。在那里，询问“什么和什么”是关于意义的运作。所谓“制造障碍”，是指宣说了魔业的总体特征。所谓“会以什么样的形式出现”，是指询问特殊的特征。在这里，只要稍微阻碍修持般若波罗蜜多，那一切都是魔业。又因为以“不可估量”来显示简略，为了显示有多少，世尊所说的是“它们的”等等。所谓“讲述”，是指近似地表示提问和供养等十种法行。所谓“长时间的骄傲”，是指因为长时间地对文字、意义和词义产生骄傲，所以证悟者们会变得努力，这就是魔业。所谓“即使出生”，是指因为不稳定，所以在没有做任何成果的陈述等事情之前，就会分心。或者，如果在中间没有正确地行走，那么就会完全毁灭。所谓“傲慢”，是指具有我慢。因为“我们非常擅长书写”这样的我慢，所以不会正确地进行恭敬地提问等行为。所谓“喧闹和争吵”，是指在某些地方的读法。对此，显示的是喧闹或互相接近地喧闹。所谓“争吵”，是指互相完全喧闹增长。所谓“心散乱”，是指因为对境等有所觉悟，所以心本身是其他的。使一切通达。
English
It is said that one will draw near to abide in order to cut off the deeds of (hindrances). Therefore, one must completely eliminate hindrances in any case. If one does not fully understand the works of demons, it is not easy to completely eliminate them. Therefore, for that purpose, with the preliminary arrangement of "these qualities are," the question is "these qualities are." If there are no qualities, then there is no need to practice it, because if hindrances are not completely eliminated, how will these qualities arise? In order to specifically explain this, with the essence of wisdom, one asks "how many"; in some places, there is a reading of "some." There, asking "what and what" is about the operation of meaning. The so-called "creating obstacles" refers to the general characteristics of the works of demons. The so-called "in what form will they appear" refers to asking about special characteristics. Here, as long as it slightly hinders the practice of Prajnaparamita, all of that is the work of demons. Also, because it shows brevity with "immeasurable," in order to show how much, what the Blessed One said is "their" and so on. The so-called "telling" refers to approximately representing the ten dharmic practices such as questioning and offering. The so-called "long-lasting pride" refers to the fact that because one develops pride in letters, meanings, and definitions for a long time, those who realize will become diligent, and that is the work of demons. The so-called "even if born" refers to the fact that because it is unstable, one will be distracted before doing anything such as stating the results. Or, if one does not walk correctly in the middle, then one will be completely destroyed. The so-called "arrogance" refers to having conceit. Because of the conceit that "we are very good at writing," one will not correctly perform respectful questioning and other actions. The so-called "noisy and quarreling" refers to the reading in some places. To this, what is shown is noisy or approaching each other noisily. The so-called "quarreling" refers to mutually completely noisy increasing. The so-called "mind distracted" refers to the fact that because one is aware of objects and so on, the mind itself is other. Makes everything understood.