Tibetan
མས་ཅད་ཀྱི་དང་པོ་ལྔ་བརྒྱའི་ཕྲག་ལ་དགྲ་བཅོམ་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་ཕྱིར་མི་འོང་བ་རྣམས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་རྣམས་སོ། །བཞི་པ་ལ་ལྷག་མཐོང་ངོ༌། །ལྔ་པ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་སོ། །དྲུག་པ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །བདུན་པ་ལ་ཆོས་མངོན་པའོ། །བརྒྱད་པ་ལ་མདོ་སྡེའོ། །དགུ་པ་ལ་འདུལ་བའོ། །ལྔ་བརྒྱ་པ་ཕྲག་བཅུ་པ་ལ་རྟགས་ཙམ་མོ། །དེ་ལ་ལྔ་བརྒྱ་པ་ཕྲག་ཕྱིན་མ་དམ་པའི་ཆོས་ནུབ་པའི་དུས་སོ། །དུས་དེ་ལ་སྙིང་པོ་དགུ་པ་ནི་མཛེས་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ ནས་བརྩམས་ནས་འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་དགུ་བསྟན་ནས་སྔར་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཕྱི་མའི་ལྔ་བརྒྱ་ཕྲག་ལ་སྙིང་པོ་དགུ་འཐོབ་པ་ཆོས་འདུལ་བ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ཡང་ཕྱི་མའི་ལྔ་བརྒྱའི་ཕྲག་རིམ་གྱིས་འདས་པའི་དགུ་ལ་འབྱུང་པར་འགྱུར་རོ། །ད་ལྟར་ནི་ལྔ་བརྒྱ་ཕྲག་བཞི་པ་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཕྱི་མ་དེ་ཡང་རྟགས་ཙམ་གྱི་དུས་ཞེས་གང་ཞིག་བརྗོད་པ་དེ་འཛམ་བུའི་གླིང་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་རིགས་པའི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དགོངས་པས་ཡུལ་འགའ་ཞིག་ཏུ་དམ་པའི་ཆོས་དར་བར་ཡང་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དགོངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བརྒྱ་ཕྲག་ཏུ་དར་བ་དེ་འགའ་ཞིག་ཏུ་བསྐུམ་པར་འོས་པ་དམ་པའི་ཆོས་ནུབ་པའི་དུས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་རྒྱས་པར་འགྱུར་ལགས་སམ་ཞེས་ཤཱ་རིའི་བུས་འདྲི་བར་བྱེད་པའོ། །འདི་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྒྱས་པར་སྤྱོད་པས་ན་རྒྱས་པའོ། །བྱང་གི་ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་གཞན་རྣམས་རྣམ་པར་གཅོད་པའོ། །བྱང་གི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལས་ཀྱང་ཆ་གཞན་རྣམས་ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་དེ་ལྷོ་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་གཅོད་པའི་དོན་དུའོ། །ཉུང་ངུ་འམ་འོན་ཏེ་མང་བ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མང་བ་ཉིད་མཐར་ཐུག་པའི་དོན་དུའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་ཡང་བསྟན་པ་ནུབ་པའི་དུས་འདིར་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ཉུང་བ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་དུས་དེ་ལྟ་བུ་ལ་ཡང་དེ་རྣམས་ལ་དམིགས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་དར་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དམ་པའི་ཆོས་ནུབ་པའི་དུས་ལ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་གང་དེ་རྣམས་ལ་དམིགས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་དར་བའོ། །ཁྱོད་ཅག་ལ་དམ་པའི་ཆོས་བསྙེན་པའི་དུས་ལ་ཡང་སྒྲུབ་པ་མེད་ཅེས་ངོ་ཚ་བ
Chinese
一切的最初五百年中是阿罗汉。第二个是不会再来者们。第三个是入流者们。第四个是胜观。第五个是禅定等。第六个是戒律。第七个是阿毗达磨。第八个是经部。第九个是律部。第十个五百年只是象征而已。因此，五百年之后是正法隐没之时。那个时候，九种精华是从阿罗汉开始，到律藏的结尾，显示九种，然后才能获得。后来的五百年获得九种精华，是说教法和律。现在，后来的五百年逐渐过去，第九个将会出现。现在被称为进入第四个五百年。后来的那个也被称为象征的时代，遍布赡部洲的道理。如来以他的意念，在一些地方正法也会兴盛，如来是这样想的。在几百年中兴盛，在一些地方衰退是正法隐没的时候，所以是佛陀的加持力而兴盛吗？舍利子会这样问。这也是说，因为兴盛而使用，所以是兴盛。北方是指与其他方向区分开来。北方的一部分是指比那更小的部分，方向这个词是为了区分南方等方向。少量或者众多，众多是最终的目的。舍利子等其他的意思是，如果进入教法隐没的时代，即使很少，如来的加持力也会在那个时代针对他们而使薄伽梵不兴盛。在正法隐没的时代，菩萨们也会出现，针对那些人，薄伽梵不会兴盛。即使你们亲近正法的时候，也会因为没有修行而感到羞愧。
English
In the first five hundred years of everything, there are Arhats. The second is those who will not return. The third is those who have entered the stream. The fourth is Vipassana. The fifth is Samadhi and so on. The sixth is discipline. The seventh is Abhidharma. The eighth is Sutra. The ninth is Vinaya. The tenth five hundred years are just symbolic. Therefore, after five hundred years is the time when the true Dharma disappears. At that time, the nine essences, starting from the Arhat and ending with the Vinaya Pitaka, show nine kinds, and then they can be obtained. In the later five hundred years, obtaining the nine essences is to speak of the teaching and the law. Now, the later five hundred years are gradually passing, and the ninth will appear. Now it is said to be entering the fourth five hundred years. That later one is also called the age of symbols, the reason that pervades Jambudvipa. The Tathagata, with his intention, in some places the true Dharma will also flourish, the Tathagata thinks so. Flourishing in hundreds of years, declining in some places is the time when the true Dharma disappears, so is it flourishing by the blessing of the Buddha? Shariputra would ask. This also means that because it is used prosperously, it is prosperous. The north refers to distinguishing it from other directions. A part of the north refers to a smaller part than that, and the word direction is for the purpose of distinguishing directions such as the south. Few or many, many are the ultimate purpose. The other meaning of Shariputra and others is that if entering the age of the disappearance of the Dharma, even if there are few, the blessing of the Tathagata will make the Bhagavan not flourish in that age for them. In the age of the disappearance of the true Dharma, Bodhisattvas will also appear, and for those people, the Bhagavan will not flourish. Even when you are close to the true Dharma, you will feel ashamed because you have no practice.
Tibetan
འི་གནས་ཉེ་བར་སྡུད་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་ནི་རྗེས་སུ་འབྲང་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པས་དུས་རིང་པོར་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་དྲིས་པ་ནི་འདྲི་བའོ། །དེ་བྱས་པས་ཡོངས་སུ་ཞུས་པའོ། །ཡོངས་ སུ་ཤེས་པར་དྲི་བ་ནི་ཡོངས་སུ་དྲི་བའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་ཡོངས་སུ་ཞུས་པའོ། །དྲིས་པ་ཡོངས་སུ་གསལ་བ་ནི་དྲི་བ་ཡོངས་སུ་གསལ་བར་བྱས་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ་ལ་ཆོས་ཀྱི་གཏམ་རྣམ་པར་ངེས་པ་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡིག་པ་ཕྲ་མོ་ལ་ཡང་འཇིགས་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ནི་ཚེ་རབས་འཕོས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དང་དེའི་ཕྱི་མའི་སྐྱེ་བ་ལས་འདས་པ་རྣམས་སོ། །སྤྱོད་པ་ནི་སྦྱོར་བ་རྣམས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་གཏམ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་སོ་སོར་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའོ། །མངོན་པར་དགའ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པར་འགྱུར་བའོ། །ལེགས་པར་གནས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོས་པ་དང་བསམ་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཉམ་པར་གཞག་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒོམ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཤེས་པ་སྟེ། ལྷག་པར་མོས་པ་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་ཆ་ལུགས་ཀྱིས་སྒྱུ་མ་ལས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྦ་བར་བརྗོད་པས་སོ། །དགའ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཐོབ་པའི་རྒྱུས་དགའ་བའོ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་ནི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་དུ་བསམ་པས་ཆོག་ཤེས་པའོ། །རབ་ཏུ་དང་བ་ནི་མ་དད་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་ཡིད་ཆེས་པའོ། །ཡང་དག་པར་གཞག་པར་བྱ་བ་ནི་འཇུག་པ་ཙམ་གྱིས་སོ། །ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་དབྱེ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒོམ་པ་མཐར་ཐུག་པར་ཡང་དག་པར་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྟན་པར་བྱ་བའོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་གོ་བར་སླའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་དོན་གྱི་སྨོན་ལམ་ལ་དོན་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་མངོན་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མོས་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེན་པོའི་འདོད་པ་ལ་རྩེ་གཅིག་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ནི་གཞན་དང་གཞན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ལའོ། །འགྲོ་བར་བྱ་བ་ནི་ཡང་
Chinese
那些使之接近聚集之处，被称为随行，因为渴望圆满菩提者长期随行。完全询问就是询问。做了那个就是完全请问。为了完全了解而询问就是完全询问。那样做了就是完全请问。询问完全清楚就是使询问完全清楚。戒律，被称为戒律，因为对于破戒者来说，无法确定佛法的谈论。被称为将要完全圆满，因为即使对于微小的罪恶也看到恐惧。那些，即使转世，被称为那些超越了那个和那个之后的转世。行为就是各种行为。被称为讲述那个本身，就是与般若波罗蜜多分别完全相应。被称为将要显现欢喜，就是将要渴望。善于安住，被称为听闻和思考的自性，是为了显示对薄伽梵母的特别信仰。被称为将要平等安住，就是禅修自性的智慧，因为能够特别信仰。意愿，被称为以佛等形象的幻化。通过咒语之门，就是通过隐藏地说，例如“这不是佛的教言”。欢喜，是因为获得薄伽梵母的因由而欢喜。极度欢喜，是因为思念功德的差别而知足。极度信服，是作为不信之对治的信任。应当如实安立，仅仅通过进入。应当如实完全分别，因为禅修最终如实生起。应当安住，就是应当稳固。其余的都容易理解。舍利子随喜，是因为以利他之愿的重大意义而显现渴望诸佛。被称为具有广大的信解，就是对极其广大的意愿一心一意。因此所说，就是其他和其他，哪里，就是为了什么。应当去，就是又。
English
Those that bring about the near gathering of places, those are called followers, because those who desire perfect enlightenment follow for a long time. To inquire completely is to ask. Having done that is to have inquired completely. To ask in order to know completely is to inquire completely. Having done that, it is to have inquired completely. To clarify the question completely is to have made the question completely clear. Morality, called morality, is because for those who break morality, it is not possible to ascertain the Dharma's discourse. It is said that it will become completely perfect, because even for small sins, fear is seen. Those, even if lifetimes pass, are called those who have passed beyond that and the subsequent rebirths. Conduct is all actions. To speak of that itself is to be separately and completely in accordance with the Perfection of Wisdom. It is said that it will become manifestly joyful, which is to become desirous. To abide well is said to be the nature of hearing and thinking, in order to show particular devotion to the Blessed Mother. It is said that it will become equally placed, which is the knowledge of the nature of meditation, because it is capable of particular devotion. Aspiration is said to be illusion by the manner of the Buddhas and so forth. Through the door of mantra, it is by concealing speech, such as saying, "This is not the Buddha's teaching." Joy is joy because of the cause of obtaining the Blessed Mother. Extreme joy is contentment by thinking of the difference in qualities. Extreme faith is trust that has become the antidote to disbelief. It should be properly established, merely by entering. It should be properly and completely distinguished, because meditation ultimately arises properly. It should abide, which is to be firm. The remainder are easy to understand. Shariputra rejoiced, because of the great meaning of the aspiration for the benefit of others, he manifestly desired the Buddhas. To be possessed of great faith and aspiration is to be single-minded in the desire for the extremely great. Therefore, what was said is other and other, where is for what. One should go, which is again.
Tibetan
དག་པར་འགྲོ་བར་བྱ་བའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྒྲུབ་པ་ལ་ཆེན་པོ་ཉིད་དེ་འདིར་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མི་ཟད་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་གསུངས་པ་ནི། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྟོབས་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འདས་པ་ལ་སོགས་པ་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་མཚར་བའོ། །མ་གཟིགས་པའམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སོ། །མ་གསན་པ་ནི་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སོ། །མངོན་པར་མི་མཁྱེན་པ་ནི་སྣ་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་གསུམ་གྱིས་སྐྱེས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །རྣམ་པར་མི་མཁྱེན་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སོ། །གང་དག་ཡང་འདི་ལ་ཚོལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཀྱི་སླད་དུ་གཅིག་པུར་མ་ཟད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒྲུབ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སོང་བའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སླད་དུ་རང་དང་གཞན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་སྒོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་དོན་དུ་དེ་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚོལ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་གོས་པ་ལའོ། །ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ནི་དེ་དང་དེར་སོང་ནས་སོ། །ཚོལ་བར་འགྱུར་བ་ནི་འདིར་རྙེད་པར་འགྱུར་ཞེས་ཐོས་ནས་སོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ངོ་མཚར་བའི་ཚིག་གོ །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ་ཞེས་རྗེས་སུ་གནང་ནས་དྲི་བ་སེལ་ཞིང་གསུངས་པ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་ཡང་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྔ་མ་ཉིད་དགེ་བ་ལ་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་གསུངས་པ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའི་མདོ་སྡེ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་བསྟན་ཀྱང་གཙོ་བོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མངོན་པར་བརྗོད་ཅེས་གསུངས་པ་ནི། །རང་ཉིད་ཉེ་བར་འོང་བར་འགྱུར་ཞེས་ཉེ་བར་གནས་པ་ལས་སོ། །ཉེ་བར་གཞོལ་བ་ནི་འབད་པ་ཡོད་ན་རྙེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉེ་བར་ཕྱོགས་པ་ནི་འབད་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྙེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བ་ འཕོས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་གཞན་ལ་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་བ་གཞན་གྱིས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་ཡང་ངོ༌། །ཚེ་རབས་བརྗེས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ
Chinese
应当使之清净。对于般若波罗蜜多的修持而言，这是非常重要的，因为它是所有烦恼障碍的对治，并通过显示如来无尽的智慧之门而宣说。如是宣说，如“如是蒙受开示”等。凭借般若波罗蜜多的力量，知晓如来之逝去等，真是稀有。所谓“未见”是指眼的识。“未闻”是指耳的识。“不明了”是指鼻等三种感官所生的识。“不识”是指意的识。与“凡是寻求此者”相关联。所谓“这六度”不仅是为了般若波罗蜜多本身，而且是为了与般若波罗蜜多修持一同进行的布施波罗蜜多等，通过使自他完全成熟的方式，为了那个目的，为了使它们完全清净。所谓“为了目的”是为了利益。所谓“寻求”是指般若波罗蜜多未被烦恼所染污。所谓“完全寻求”是指前往那里。所谓“将寻求”是指听到“将在此处找到”。所谓“是这样的”是惊叹之词。在认可“是这样的”之后，为了消除疑问而宣说，如“舍利子也在彼时彼刻”等。如“如此，那些菩萨”等，先前宣说了与善行相结合的原因，即所谓的其他经典。虽然宣说了六度，但主要宣说的是般若波罗蜜多的显现。所谓“自己将接近”是指从近处安住。所谓“接近专注”是指努力就能找到。所谓“接近趋向”是指不努力就能找到。所谓“转生”是指以其他转生，如天等其他转生完全包含。“即使转世”也
English
It should be purified. It is very important for the practice of Prajñāpāramitā because it is the antidote to all afflictive obscurations and is proclaimed through the gate of showing the inexhaustible wisdom of the Tathāgata. As it is said, such as "Thus it was instructed," etc. By the power of Prajñāpāramitā, knowing the passing away of the Tathāgata, etc., is wonderful. "Unseen" refers to the consciousness of the eye. "Unheard" refers to the consciousness of the ear. "Not clearly knowing" refers to the consciousness arising from the three senses of the nose, etc. "Not knowing" refers to the consciousness of the mind. It is related to "Whoever seeks this." The "six perfections" are not only for Prajñāpāramitā itself, but also for the sake of the perfections of giving, etc., which are practiced together with the practice of Prajñāpāramitā, through the means of fully maturing oneself and others, for that purpose, in order to purify them completely. "For the purpose" means for the benefit. "Seeking" refers to Prajñāpāramitā, which is not defiled by afflictions. "Completely seeking" means going there. "Will seek" means hearing "will be found here." "It is so" is a word of exclamation. After acknowledging "It is so," in order to dispel doubts, it is proclaimed, such as "Śāriputra also at that time, at that moment," etc. As "Thus, those Bodhisattvas," etc., previously proclaimed the cause of combining with virtue, which is called another scripture. Although the six perfections are proclaimed, the main proclamation is the manifestation of Prajñāpāramitā. "Oneself will approach" means from dwelling nearby. "Approaching concentration" means that effort will find it. "Approaching inclination" means that without effort it will be found. "Transference of birth" means that other births, such as other births of gods, etc., are completely included. "Even if reincarnated" also