Tibetan
་ཀྱིས་བྱས་པའི་བར་ཆད་དེའི་གཉེན་པོ་ཞེས་དགོངས་ནས་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་གསུངས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིར་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་བར་ཆད་དམ་སྲིད་པའི་བར་ཆད་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྦྱོར་བ་ཉིད་གཉེན་པོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ནི་འདི་ལྟར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གལ་ཏེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའོ། །མི་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནུས་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡི་དམ་མ་ཉམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་དམ་ཉམས་པ་མེད་པའོ། །འདིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་གྱིས་ཡང་དག་པར་རྩོམ་པའི་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྷོད་པ་ནི་ཉམས་པའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡིན་ན་ཡི་དམ་ཉམས་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་ཅེ་ན། གསུངས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་གི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མཐུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནུས་པ་དམན་པ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པའོ། །ཆོས་ཉིད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གཞན་གྱི་དོན་ལ་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །དགོངས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲན་པར་འགྱུར་བའོ། །ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཤེས་པར་བྱེད་པའོ། །བར་ཆོད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཤེས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དོན་འདི་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ནི་གང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མཐུ་ནི་ནུས་པའོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་ནུས་པ་ལྷག་པར་གཞག་པའོ། །ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ནི་བདག་ཏུ་བྱས་པའོ། །དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་བརྩམས་པ་མཐར་ཕྱིན་པས་སོ། །འདིར་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་གནང་བ་ནི་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་རྣམས་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་ན་གསུངས་པ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མཁྱེན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མཁྱེན་པ་ནི་དགོངས་པའོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་བདག་ཏུ་བྱས་པའོ། །གཟིགས་པ་ནི་ཤའི་སྤྱན་གྱིས་སོ། །རྣམ་པར་གཟིགས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་སོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་དག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནུས་པ་དམན་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དོན་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་མ་ལ
Chinese
由于认为这是对某某所作障碍的对治，所以，具寿善现所说的是“世尊”等。在此，为了真实生起，对于障碍或有之障碍，般若波罗蜜多的修习本身就是对治，世尊所说的是“这样也”，意思是“如果也”。“不能”的意思是“不会变成能”。“誓言不退”的意思是“誓言没有退失”。这里，对于佛语等产生怀疑，从而对于如理作意的执着等产生懈怠，就是退失。如果那样，那么对于誓言没有退失本身，如何成办执着等呢？所说的是“世尊何时”等。以诸佛的威力，意思是，对于能力弱者，也由于如来们的加持，执着等将会成就，这是这样认为的。“法性彼”的意思是，诸佛对于利他一心一意本身。“将会忆念”的意思是“将会忆起”。“将会摄受”的意思是“因为随顺安住”。舍利子“不能”等，是为了知晓佛的意趣。因为没有障碍的缘故，是知晓佛的意趣，这是这个意思。为了显示这个意义，所说的是“谁等”等。威力是能力。加持是更加安立能力。摄受是作为自己的。“如是将会成办”的意思是，由于善加发起而究竟。这里，世尊的随喜是“是的是这样的”。如果问，对于他们，为何诸佛加持等，所说的是“舍利子，如来知晓”等。知晓是意趣。加持是作为自己的。看见是用肉眼。如实看见是用佛眼。舍利子，他们的意思是，对于能力弱者。大义的意思是对于来世。
English
Because it is considered the antidote to the obstacles created by someone, the venerable Subhuti said, "Bhagavan," etc. Here, in order to truly arise, the practice of Prajnaparamita itself is the antidote to obstacles or the obstacles of existence. The Bhagavan said, "Thus also," meaning "If also." "Cannot" means "will not become able." "Vow not degenerated" means "vow has not degenerated." Here, doubting the Buddha's words, etc., and thus becoming lax in adhering to proper intentions, etc., is degeneration. If so, then how can adhering to the vow not degenerating itself accomplish adherence, etc.? What is said is "Bhagavan, when," etc. By the power of the Buddhas, it means that even for those with weak abilities, adherence, etc., will be accomplished by the blessings of the Tathagatas. This is the intention. "That Dharma nature" means that the Buddhas are single-mindedly focused on benefiting others. "Will be remembered" means "will be recalled." "Will be embraced" means "because of abiding in accordance." Shariputra, "cannot," etc., is to know the Buddha's intention. Because there is no obstacle, it is knowing the Buddha's intention. This is the meaning. To show this meaning, what is said is "Who," etc. Power is ability. Blessing is further establishing ability. Embracing is making it one's own. "Thus it will be accomplished" means that it is completed by initiating well. Here, the Bhagavan's approval is "Yes, it is so." If asked, why do the Buddhas bless, etc., for them, what is said is "Shariputra, the Tathagata knows," etc. Knowing is intention. Blessing is making it one's own. Seeing is with the physical eye. Seeing truly is with the Buddha's eye. Shariputra, their meaning is for those with weak abilities. Great meaning means for the future.
Tibetan
་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ཕན་ཡོན་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་སོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲིད་པ་ཐ་མ་ལས་བྱུང་བའི་རིགས་བརྒྱུད་དང་རིགས་ཀྱི་མཚན་མ་ལ་སོགས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །འབད་པ་ནི་ངལ་བའོ། །ཡོངས་སུ་གཡོ་བ་ནི་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་ན་བརྩོན་འགྲུས་དང་ནུས་པ་དམན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་འབད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཉིད་ཡོད་མོད་ཅེས་བསྟན་པ་ཡིན་ལ་དགོངས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་ཡང་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་དམིགས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་བར་ཆོས་རྣམས་ལ་ཆོས་རྣམས་ཅད་མི་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་གཉེན་པོར་གྱུར་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་མ་དད་པ་དང་ཐེ་ཚོམ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་མང་བའི་བདུད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་བར་ཆད་ཀྱང་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེར་ཡང་དེ་ཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་ཁོ་བོའི་འདི་འཛིན་པ་དང་འཆད་པ་ལ་སོགས་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་རིགས་ཀྱི་བུས་ལེ་ལོ་མི་བྱ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ད་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ན་དར་བ་ བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་འགའ་ཞིག་ཏུ་དུས་གང་ལ་ཡང་དེའི་ཕྱིར་དེ་དོན་དུ་གཉེར་བས་དེའི་ཡུལ་ཉིད་ལ་ཚོལ་བར་བྱ་ཞེས་བསྟན་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མདོ་སྡེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །འདས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བསྟན་པའི་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་དོན་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བསྟན་པས་སོ། །པ་ར་ཏ་ནི་ར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤར་ཕྱོགས་དང་ཡུལ་དབུས་པ་རྣམས་ཀྱི་དད་པ་དང་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པ་ལྷག་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བ་དེའི་ཕྱིར་ཡུལ་དབུས་ཉིད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་བསྟན་པའོ། །དེ་བས་ན་བྱང་ཕྱོགས་སུ་ཡང་འདི་དར་བ་ཕལ་ཆེར་དེ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བའོ། །དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་ན་ལྷོ་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་ལ་དར་བར་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་དམ་པའི་ཆོས་འཇིག་པའི་དུས་ཀྱི་ཚེ་ཆོས་འདུལ་བ་སྙིང་པོ་སར་པ་ཐོབ་པ་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ན་ལྔ་བརྒྱ་པ་ཕྲག་བཅུར་དམ་པའི་ཆོས་གནས་པའི་དུས་སོ། །དེ་ལ་ཕྱི་མའི་ལྔ་བརྒྱ་ནི་དམ་པའི་ཆོས་ནུབ་པའི་དུས་སོ། །རྟོག་པ་པོ་རྣམས་གནས་
Chinese
是菩萨地的缘故。所谓利益巨大，是菩提圆满的缘故。所谓果实巨大，是后来无上菩提的缘故。所谓异熟巨大，是最后有中产生的种姓、种族标志等圆满的缘故。努力是辛劳。完全动摇是事业。这样，即使精进和能力低下的人也有努力菩提之果，这是所要表达的，意图是这样的：如果对事物执着而产生的间隔，对于诸法，诸法皆不执着的自性，世尊不是亲友。这样，由于不信和疑惑等过失众多的魔加持，也有障碍。在那里，由于如来们的加持，我的执持和讲解等将会成就，种姓之子不应懒惰。现在是任何时候任何地方都盛行 世尊不是，然而在某个时候，为了那个缘故，为了那个目的而寻求，应当在那个地方寻找，为了显示这个意义而说的是：舍利子也是等等。所谓经部，是指世尊等。所谓去世后，是指显示完全寂灭，为了摄受所化众生而显示寂灭。所谓帕拉达尼拉，是因为东方和中部地区的人们的信心和智慧等超胜，对世尊特别倾慕，正确产生，因此世尊才在中部地区被宣说。因此，北方也盛行，大多在那里正确产生。什么时候会盛行于南方等地呢？所说的是在正法毁灭的时候，获得法和律的精华时。世尊完全寂灭后，五百个一千倍是正法住世的时间。其中，后面的五百是正法隐没的时间。分别者们安住
English
It is due to the bodhisattva grounds. The so-called great benefit is due to the perfection of bodhi. The so-called great fruit is due to the unsurpassed bodhi later on. The so-called great maturation is due to the perfection of lineage, clan marks, etc., arising from the last existence. Effort is labor. Complete movement is action. Thus, even those with weak diligence and ability have the fruit of effort bodhi, which is what is to be expressed, and the intention is this: If there is an interval arising from attachment to things, for all dharmas, the nature of non-attachment to all dharmas, the Blessed One is not a relative. Thus, due to the blessing of the demons with many faults such as disbelief and doubt, there are also obstacles. There, due to the blessings of the Tathagatas, my upholding and explanation, etc., will be accomplished, and the son of the lineage should not be lazy. Now it is prevalent at all times and in all places. The Blessed One is not, but at some time, for that reason, seeking for that purpose, one should seek in that place, and what is said to show this meaning is: Shariputra also, etc. The so-called Sutra Pitaka refers to the Blessed One, etc. The so-called after passing away refers to showing complete nirvana, and showing nirvana for the purpose of subduing sentient beings. The so-called Paradani Ra is because the faith and wisdom of the people of the East and Central regions are superior, and they have a special admiration for the Blessed One, which arises correctly, so the Blessed One is proclaimed in the Central region. Therefore, it is also prevalent in the North, and mostly arises correctly there. When will it become prevalent in the South, etc.? What is said is that at the time when the true Dharma is destroyed, when the essence of Dharma and Vinaya is obtained. After the Blessed One completely passed into nirvana, five hundred thousand times is the time when the true Dharma abides. Among them, the latter five hundred is the time when the true Dharma disappears. The discriminators abide.
Tibetan
ཀྱང་དམ་པའི་ཆོས་གནས་པའོ། །དེ་བས་ན་རྟོག་པ་པོ་ཡང་དག་པར་གནས་པ་དང་ཡང་དག་པར་གནས་པ་མ་ཡིན་པ་དག་གི་དམ་པའི་ཆོས་ལ་གནས་པ་དང་ནུབ་པ་དག་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དམ་པའི་ཆོས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཡང་དག་པའི་བཀའ་ལས་བྱུང་བ་ནི་བཀའ་དང་དོན་དམ་པ་སྟེ། ཟག་པ་མེད་པའི་དབང་པོ་དང༌། སྟོབས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་འདི་འདོན་པ་ལ་རྩེ་གཅིག་པའི་རྟོག་པ་པོ་རྣམས་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ལུང་ནུབ་པའོ། །བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལ་རྩེ་གཅིག་པའི་རྟོག་པ་པོ་རྣམས་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་རྟོགས་པ་ནུབ་པའོ། །ཆོས་འདུལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཆོས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །དེ་ཐོབ་པ་འདུལ་བ་གང་ཞིག་ཉོན་མོངས་པ་འདུལ་བ་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ཆོས་འདུལ་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་པའོ། ། དེ་ཇི་ལྟ་བུར་གྱུར་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་སྙིང་པོ་སར་པ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྙིང་པོ་ཐོབ་པས་ན་སྙིང་པོ་སྟེ་མཛེས་པ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱེད་པ་པོ་ལྟའོ། །སྙིང་པོ་སར་པ་འཐོབ་པ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་གྱུར་བ་དེའི་ཕྱིར་སྙིང་པོ་སར་པ་ཐོབ་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ལྔ་བརྒྱ་པ་ཕྲག་བཅུ་པ་ལ་བསྟན་པ་མཛེས་པ་སར་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ལྔ་བརྒྱ་པ་ཕྲག་བཅུ་པ་ལ་སྙིང་པོ་སར་པ་འཐོབ་པ་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་དུ་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། གང་ཞིག་འདིར་ལོ་སྟོང་ཕྲག་ལྔ་དམ་པའི་ཆོས་གནས་པའི་དུས་དེ་རྣམས་ལོ་སྟོང་ཕྲག་ལྔ་ནི་ལྔ་བརྒྱའི་དབང་གིས་ཕྱེད་དུ་གྱུར་པ་ལྔ་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་དང་པོར་རེ་ཞིག་རྟོགས་པའི་དུས་དང༌། སྒྲུབ་པའི་དུས་དང༌། དེ་ནས་ལུང་གི་དུས་ཞེས་བྱ་བའི་དུས་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་རྟོགས་པའི་དུས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་སྟེ། དགྲ་བཅོམ་པའི་དུས་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་དུས་དང༌། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་དུས་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྒྲུབ་པའི་དུས་ཀྱང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ལྷག་མཐོང་གི་དུས་དང༌། ཞི་གནས་ཀྱི་དུས་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དུས་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལུང་གི་དུས་ཀྱང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་སྟེ། ཆོས་མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་དང༌། མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད་དང༌། འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་དོ། །དུས་འདི་རྣམས་རྟགས་ཙམ་གྱི་དུས་དང༌། ལྷན་ཅིག་བཅུར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་དུས་རེ་རེའི་ལྔ་བརྒྱ་ཕྲག་ལྔ་དང་ལྔ་བརྒྱ་ཕྲག་ལྔ་ནི་དུས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དུས་བཅུ་ལ་ལྔ་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་ནི་ལོ་སྟོང་ཕྲག་ལྔར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཐ
Chinese
然而圣法存在。因此，对于那些如实安住和不如实安住的修行者来说，圣法的住立和隐没应当宣说。圣法有两种：从真实的教言中产生的是教言和胜义谛，即无漏的根、力、菩提支等。对于那些念诵这些（教言）的专注修行者来说，这些（教言）的传承会隐没。对于那些入于第二禅定的专注修行者来说，这些（禅定）的证悟会隐没。所谓的“法与律”，法指的是涅槃。获得涅槃的律，即是调伏烦恼，佛陀所开示的法与律。 “那会变成什么样呢？”如是说，指的是获得精华妙处。因为获得了精华，所以是精华，就像获得美妙一样。获得精华妙处，是因为已经体验过，所以是获得精华妙处。因为在五百个十年中，教法的美妙之处已经消失。因此，在五百个十年中，获得精华妙处，这被称为法与律。正如导师们所说：在此，五千年圣法住世的时期，这五千年是因为五百的缘故而减半，变成了十个五百年。其中，首先是证悟的时期，修行的时期，然后是教法的时期，这三个时期。其中，证悟的时期分为三种：阿罗汉的时期，不还者的时期，入流者的时期。修行的时期也有三种：胜观的时期，止观的时期，戒律的时期。教法的时期也分为三种：法句藏，经藏，律藏。这些时期只是象征性的时期，总共会变成十个。其中，每个时期的五百和五百是时期。同样，十个时期中的十个五百年会变成五千年。关于那
English
However, the sacred Dharma exists. Therefore, for those practitioners who abide truthfully and those who do not, the abiding and decline of the sacred Dharma should be proclaimed. The sacred Dharma is of two kinds: that which arises from the true teachings is the teaching and the ultimate truth, namely the undefiled roots, powers, limbs of enlightenment, and so forth. For those single-pointed practitioners who recite these (teachings), the transmission of these (teachings) will decline. For those single-pointed practitioners who enter into the second dhyana, the realization of these (dhyanas) will decline. The so-called "Dharma and Vinaya," Dharma refers to Nirvana. The Vinaya that attains Nirvana is that which subdues afflictions, the Dharma and Vinaya taught by the Bhagavan. "What will that become?" As it is said, it refers to obtaining the essence of excellence. Because the essence is obtained, it is the essence, just like obtaining beauty. Obtaining the essence of excellence is because it has been experienced, therefore it is obtaining the essence of excellence. Because in the five hundred decades, the beauty of the teachings has disappeared. Therefore, in the five hundred decades, obtaining the essence of excellence, this is called Dharma and Vinaya. As the teachers say: Here, the period of five thousand years of the sacred Dharma abiding, these five thousand years are halved because of the five hundred, becoming ten five hundreds. Among them, first is the period of realization, the period of practice, and then the period of teaching, these three periods. Among them, the period of realization is divided into three: the period of Arhats, the period of Non-returners, and the period of Stream-enterers. The period of practice is also of three kinds: the period of Vipassana, the period of Samatha, and the period of discipline. The period of teaching is also divided into three: the Abhidhamma Pitaka, the Sutra Pitaka, and the Vinaya Pitaka. These periods are only symbolic periods, and will become ten in total. Among them, five hundred and five hundred of each period is the period. Similarly, ten five hundreds in ten periods will become five thousand years. Regarding that