Tibetan
པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོས་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེའི་ཕྱིར་འདི་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་སྐྱེ་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱེད་པ་པོ་མི་དམིགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་པོས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་ན་དེའི་ཚེ་འདི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཤེས་པར་འགྱུར་ཞིང་མཐོང་བས་མཐོང་བར་འགྱུར་ན་དེ་མེད་པས་ན་ཤེས་པ་པོ་མ་མཆིས་པ་དང་མཐོང་བ་པོ་མ་མཆིས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་དང་མི་སྐྱེ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་དག་ལ་མི་སྐྱེད་པ་ནི་དོན་དམ་པ་རྟོག་པ་ཙམ་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་ལ་ཡང་འགའ་ཞིག་ཏུ་འཕོ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་དེ་ཡང་འཇིག་པ་མེད་པ་སྟེ་གཅིག་གི་ངོ་བོ་ཡིན་ པའི་ཕྱིར་དུས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཉེ་བར་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྒྱུ་མའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྱུ་མའི་མཚན་མ་ནི་ཤིང་བུ་ལ་སོགས་པ་བཀབ་ནས་གླང་པོ་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་མེད་པ་ཉིད་སྒྱུ་མ་ལ་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་རིག་པས་བཏང་བར་བྱས་པ་དོན་དམ་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བྱས་པའི་ངོ་བོ་མེད་པས་སྣང་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ་སྒྱུ་མའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཆོས་རྣམས་བརྫུན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེས་བ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ། སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བགྱིད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྨི་ལམ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྨི་ལམ་དུ་མཐོང་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་ནི་དངོས་པོ་མེད་པར་སད་པས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའི་བདེན་པའི་དོན་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བས་བཀབ་ནས་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བདེན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒྲིབས་པར་བྱས་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་དུ་སྣང་བའི་ངོ་བོ་འདི་རྣམས་ལ་དོན་དམ་པ་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བགྱིད་པའི་སླད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འགའ་ཞིག་ཏུ་ཡང་རྨི་ལམ་དང་སྒྲ་བརྙན་དང་མིག་ཡོར་དང་སྨིག་རྒྱུ་དང་སྒྱུ་མའི་ཕ
Chinese
如是。所谓诸法非显现者，即诸法非以成办之自性而显现，以自性之故，此乃诸法不生之彼岸。所谓无作者者，即诸法以作者而空之故。所谓无我之故者，若自我非有，则此时此诸法以识之相而知，以见而见，若无彼，则为无知者与无见者之彼岸。所谓死殁与生与不生者，于死殁与生等不生者，乃是真实义唯于分别中显现之故。于何处亦无少许迁转者。所谓无坏灭者，以诸法之自性乃是如是之性，彼亦无坏灭，以一之自性故，非以时之差别而近取。所谓幻化之彼岸者，幻化之相乃是木片等覆盖后，如象等无形之物于幻化中显现。如是，诸法以无明所舍弃，真实义之空性自性，于分别中显现，以无自性而显现，是为幻化之彼岸。如是，然诸法以虚妄之自性而无生之自性故说为，无生者，令其了知。世尊，所谓梦之彼岸者，梦中所见之事物，以觉醒而无事物之真实义，以心与心所覆盖而显现。如是，诸法皆以真实之空性自性所遮蔽，以无有之自性而显现之义。于空性之识之相中显现之此等自性中，真实义少许亦无有，如是说者，乃为令其了知之故。于某处亦如梦与声响与眼翳与阳焰与幻化之彼
English
Thus it is. The so-called non-manifestation of all dharmas means that all dharmas do not manifest with the nature of accomplishment. Because of this nature, this is the other shore of the non-arising of all dharmas. The so-called non-doer means that all dharmas are empty of a doer. The so-called absence of self means that if there is no self, then at this time, these dharmas are known by the aspect of consciousness and seen by sight. If there is no that, then it is the other shore of the unknowing and the unseeing. The so-called death and birth and non-birth means that not giving rise to death and birth is because the ultimate meaning appears only in discrimination. There is no slight transition anywhere. The so-called non-destruction means that the nature of all dharmas is suchness, and it is also non-destructive. Because of the nature of oneness, it is not closely taken by the difference of time. The so-called other shore of illusion means that the sign of illusion is that after covering wooden pieces, etc., formless things such as elephants appear in the illusion. Thus, all dharmas are abandoned by ignorance, and the nature of emptiness of ultimate meaning appears in discrimination, appearing without nature, which is the other shore of illusion. Thus, although all dharmas are said to be of the nature of falsehood and the nature of non-birth, they are made known as the unborn. World Honored One, the so-called other shore of dreams means that the things seen in dreams are the true meaning of reality without things by awakening, covered by mind and mental factors and appearing. Thus, all dharmas are obscured by the true nature of emptiness, and the meaning of appearing with the nature of non-existence. In these natures that appear in the aspect of the consciousness of emptiness, there is no slight ultimate meaning, as it is said, for the sake of making it known. Somewhere, like the other shore of dreams and sounds and cataracts and mirages and illusions
Tibetan
་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བའི་འདོན་པའོ། །དེ་ལ་སྒྲ་བརྙན་ནི་མི་བདེན་པའི་སྒྲ་ཡང་དག་པར་སྣང་བའི་ངོ་བོ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་མི་བདེན་པ་མ་ཡིན་པའི་སྒྲ་ཉེ་བར་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །མིག་ཡོར་ནི་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་མི་བདེན་པའི་དོན་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་བཀབ་ནས་མི་བདེན་པའི་གྲོང་ཁྱེར་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །སྨིག་རྒྱུ་ནི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བར་རང་གི་ངོ་བོ་ཉེ་བར་མ་བསྟན་པས་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆུ་བསྟན་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དོན་དམ་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོངས་སུ་བཏང་ནས་བདེན་པ་མ་ཡིན་པ་ཀུན་བརྟགས་དང་གཞན་དབང་གི་ངོ་བོ་དག་གིས་སྣང་ཞེས་ངེས་པར་བྱའོ། །འདོན་པ་འདི་ཡང་ཆེན་མོ་རྣམས་ཀྱི་འགྲེས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་ནས། མངོན་རྟོགས་སྦྱར་ བའི་དོན་དུ་བསྣན་པ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་འདི་ལ་དྲང་སྲོང་གི་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་དག་པ་སྟེ་དེ་བས་ན་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་བྱང་བ་མ་མཆིས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་མི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་འདོན་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་མི་དམིགས་པས་སོ། །རྣམ་པར་བྱང་བ་ཉིད་ནི་མི་དམིགས་པ་སྟེ་རྟེན་ནོ། །རྣམ་པར་བྱང་བའི་སེམས་ཅན་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་རྟེན་ཏེ་དེ་རྣམས་སེམས་ཅན་ལ་མ་དམིགས་པས་རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པའོ། །གོས་པ་མ་མཆིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་གོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྲོས་པ་མ་མཆིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྤྲོས་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཏེ་དེ་རྣམས་མེད་པའོ། །རློམ་སེམས་ཐམས་ཅད་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་སོ། །རློམ་སེམས་ནི་འདོན་པ་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་བས་ན་རློམ་སེམས་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པས་སོ། །གཡོ་བ་མ་མཆིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གང་ཞིག་གཡོ་བར་བྱེད་པ་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་གཡོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་ལྟུང་བ་མེད་པའི་དབང་གིས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབྱིངས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་གནས་པའོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདོད་ཆགས་ནི་ལོག་པའི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བ་ཆོས་རྣམས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །དེ་མེད་པས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ
Chinese
此乃名为“度”之章节。其中，如回声，虽非真实之声，然显现真实之声之体性，实非真实，却能示现非真实之声。如眼翳，遮蔽寻香城等虚假之境，示现非真实之城等。如阳焰，不显现真实之自性，却示现非真实之水。如是，一切法皆舍弃胜义谛之空性自性，显现为非真实的遍计所执与依他起之体性，应如是了知。此章节亦为大论之精要汇集，为增益现观而作，故此薄伽梵母实乃非正士之母。所谓“普皆烦恼”，乃因诸法自性本净，故无有贪欲等，是故为无普皆烦恼之波罗蜜多。如是，于无有清净之波罗蜜多及无所缘之章节中，以离贪等及不缘烦恼故。清净即是无所缘，乃是所依。清净之有情，乃烦恼之所依，然彼等不缘有情，故无有清净。所谓“无有沾染”，乃如虚空般，于法界无有沾染之故。所谓“无有戏论”，戏论即是分别念，然彼等皆无有。一切傲慢之心皆是色等之想。傲慢之心并非章节，故超越一切傲慢之心。所谓“无有动摇”，乃因无有能以一切分别念及烦恼动摇者。所谓“不动摇”，乃以无有堕落之故，何以故？因一切法之法界恒时安住。所谓“离贪”，贪欲乃由邪分别念所生，乃是对诸法之执着。因无有彼，故为离贪之波罗蜜多。
English
This is the chapter called "The Utterance." In it, like an echo, although it is not a true sound, it manifests the nature of a true sound. It is not true, but it shows a non-true sound. Like a mirage, it obscures false realms such as cities of gandharvas and shows false cities. Like heat haze, it does not show its true nature, but shows non-true water. Likewise, all dharmas, having abandoned the nature of emptiness of ultimate truth, appear as the natures of the non-true imputed and other-powered, so it should be understood. This chapter is also a collection of the essence of the great treatises, and it is made to increase the realization, so this Bhagavan Mother is indeed the mother of non-virtuous ones. The so-called "Universally Afflicted" is because the nature of all dharmas is pure, so there is no desire, etc. Therefore, it is the Perfection of Wisdom without universal affliction. Likewise, in the chapter on the Perfection of Wisdom without purification and without object, it is because of being free from desire, etc., and not focusing on afflictions. Purity itself is without object, it is the basis. Pure sentient beings are the basis of afflictions, but they do not focus on sentient beings, so there is no purity. The so-called "Without Stain" is like the sky, because there is no stain in the realm of dharma. The so-called "Without Proliferation," proliferation is all kinds of conceptual thoughts, but they are all absent. All arrogance is the perception of form, etc. Arrogance is not a chapter, therefore it transcends all arrogance. The so-called "Without Shaking" is because there is nothing that can be shaken by all kinds of conceptual thoughts and afflictions. The so-called "Unshakable" is because there is no falling away. Why? Because the realm of all dharmas abides at all times. The so-called "Free from Desire," desire is born from wrong conceptual thoughts, it is attachment to all dharmas. Because there is none of that, it is the Perfection of Wisdom free from desire.