Tibetan
འདི་ནི་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པ་ལ་ལྟོས་ནས་གཉིས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ནི་ལན་གཉིས་སུ་བསྐོར་བ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གྲངས་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ནི་ཆོས་གང་ལ་ཡང་རབ་ཏུ་བསྐོར་བ་འམ་ལྡོག་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བསྐོར་བ་ཞེས་བྱ་བས་མིང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གསལ་བར་མཛད་དེ། དེ་ལྟར་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་གི་ཚེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཁོ་ན་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཆོས་གང་ལ་ཡང་རབ་ཏུ་བསྐོར་བ་འམ་ལྡོག་པ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་བརྗོད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རབ་འབྱོར་འདི་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱས་པ་བསྟན་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཆེན་པོ་འདི་ཞེས་བྱ་བས་ཡུལ་ཆེན་པོ་ཉིད་དང་གསང་བའི་ཡུལ་ཆེན་པོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱེད་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་གསང་བ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་ཆོས་ལ་འཇུག་པའི་གསང་བ་དང༌། མངོན་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གསང་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བསྐོར་བའི་གསང་བའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ལ་འཇུག་པའི་གསང་བ་གསུངས་པ་ནི་གང་ཞིག་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་པ་མ་མཆིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གལ་ཏེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དེའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་འདི་དོན་དམ་པར་དེ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་མེད་པ་མཐོང་ཞིང་ཆོས་གང་ལ་ཡང་ཆགས་པར་མི་བྱེད་དེ། དེས་ན་ཐམས་ཅད་ལ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་དབང་གིས་ཆོས་ཀྱི་མིང་ཡང་དག་པར་འཇུག་པར་བྱེད་པ་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པའི་འདུ་ཤེས་དང་མངོན་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་བསྟན་པ་དང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཡང་མཐོང་ཞེས་བྱ་བས་མངོན་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གསང་བ་གསུངས་པ་ནི། གང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་ འཚལ་བས་ཆོས་གང་ཡང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མི་རྒྱ་བ་ཞེས་བྱ་བས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བསྐོར་བའི་གསང་བ་གསུངས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བསྐོར་ཡང་ཞེས་བྱ་བས་སོ། །ཆོས་གང་ཡང་ཡང་དག་པར་མི་སྟོན་པ་སྟེ། འོག་ཏུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བསྐོར་བ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་འཆད་པར་བྱེད་དེ། ཆོས་མེད་པ་དང༌། འཁོར་ལོ་མེད་པ་དང༌། རབ་ཏུ་བསྐོར་བ་མེད་པ་དང༌། བསྟན་པ་མེད་པ་དང༌། སྟོན་པ་པོ་མེད་པ་དང༌
Chinese
这是相对于法的无我而言，被称为第二的意义。 “这不是两次转动”的意思是，因为在胜义谛中，一切法都超越了数量，所以说对任何法都没有转动或返回。通过“转法轮”这个词，名言的分别被阐明。像这样，“这是”等等。当般若波罗蜜多只执持一切法无实性的自性时，对任何法都没有转动或返回。因此，这是说般若波罗蜜多。通过“大波罗蜜多”等等，显示了善现进入一切法的广大。其中，“此大波罗蜜多”显示了大境和大秘密境，即有三种秘密：入法的秘密、现证菩提的秘密和转法轮的秘密。其中，所说的入法之秘密是“对于一切法都没有执着”。即使在世俗谛中，一切法显现，但实际上，他看到这些法的自性是空性的，并且对任何法都没有执着。因此，通过世俗谛和胜义谛的力量，他正确地使法的名称进入一切，并且也显示了非法之想和现证菩提，并且通过“也看到现证菩提”来说明了现证菩提的秘密。因为想要现证无上正等菩提，所以说“不对任何法现证菩提”。所说的转法轮之秘密是通过“即使转法轮”来说明的。不对任何法如实地指示。下面将以八种方式解释转法轮：无法，无轮，无转，无示，无示者。
English
This refers to the meaning of being called the second in relation to the selflessness of phenomena. The meaning of "This is not turned twice" is that, because in ultimate reality, all phenomena are beyond number, it is said that there is no turning or returning to any phenomenon. By the term "turning the wheel of Dharma," the distinctions of names are clarified. Thus, "this is," and so forth. When the Perfection of Wisdom holds only the characteristic of the nature of the non-substantiality of all phenomena, there is no turning or returning to any phenomenon. Therefore, this is what is meant by saying the Perfection of Wisdom. Through "Great Perfection of Wisdom," and so forth, the vastness of entering all phenomena is shown to this Subhuti. Among them, "this Great Perfection of Wisdom" shows the great realm itself and the great secret realm, which are like this: there are three kinds of secrets: the secret of entering phenomena, the secret of perfect enlightenment, and the secret of turning the wheel of Dharma. Among them, the secret of entering phenomena that is spoken of is "not being attached to any phenomena." Even if all phenomena appear in conventional truth, nevertheless, in ultimate truth, he sees that the nature of those is empty, and he does not become attached to any phenomenon. Therefore, through the power of conventional truth and ultimate truth, he correctly causes the name of phenomena to enter into everything, and he also shows the non-phenomenal thought and perfect enlightenment, and the secret of perfect enlightenment is spoken of by "also seeing perfect enlightenment." Because one wishes to perfectly awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, it is said that "one does not perfectly awaken to any phenomenon." The secret of turning the wheel of Dharma that is spoken of is explained through "even though turning the wheel of Dharma." One does not truly indicate any phenomenon. Below, the turning of the wheel of Dharma will be explained in eight ways: no phenomenon, no wheel, no turning, no showing, no shower.
Tibetan
། ཐོས་པ་མེད་པ་དང༌། རྟོགས་པ་མེད་པ་དང༌། འཕགས་པའི་གང་ཟག་མེད་པ་ལས་སོ། །དེ་ལ་ཆོས་མེད་པ་གསུངས་པ་ནི། གང་ཞིག་དམིགས་པར་བྱ་བ་དེ་ལ་ནི་ཆོས་མེད་དོ། །ཆོས་གང་ཞིག་བསྟན་པར་བྱ་བ་སྟེ། འཁོར་ལོ་མེད་པ་གསུངས་པ་ནི་འགའ་ཞིག་གིས་འགའ་ཞིག་བསྐོར་བར་བྱ་བ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འགའ་ཞིག་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲའོ། །དེ་ནི་འཁོར་ལོ་འདྲ་བས་ན་འཁོར་ལོ་སྟེ། དེ་ལ་གནས་ནས་དོན་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་ཏུ་བསྐོར་བ་མེད་པ་གསུངས་པ་ནི་ཆོས་གང་ཡང་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལ་རྒྱུ་གསུངས་པ་ནི། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རབ་འབྱོར་གྱི་ཚིག་ཉིད་བསྟན་པར་བྱེད་པ་ནི་དེ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་འཇུག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལྡོག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མཚན་མ་མེད་པ་དང་སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། བསྟན་པ་མེད་པ་གསུངས་པ་ནི་གང་ཡང་འདི་ལྟར་བསྟན་པ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྟོན་པ་པོ་མེད་པ་གསུངས་པ་ནི་སུས་ཀྱང་བསྟན་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཐོས་པ་མེད་པ་གསུངས་པ་ནི་སུས་ཀྱང་ཐོས་པ་མེད་ལ་སུས་ཀྱང་མནོས་པ་ཡང་མེད་ཅེས་བྱ་བའོ། །རྟོགས་པ་མེད་པ་གསུངས་པ་ནི་སུས་ཀྱང་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་ཡང་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འཕགས་པའི་གང་ཟག་མེད་པ་གསུངས་པ་ནི། འདིས་ནི་སུ་ཡང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མ་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཇི་སྲིད་སྦྱིན་པའི་གནས་སུ་བྱས་པ་ཡང་མེད་ཅེས་བྱ་བས་སོ། །ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་པའི་སླད་དུ་འདི་ནི་མཐའ་ཡས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་བཞིན་ ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་མུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནམ་མཁའ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་འདི་ནི་མ་མཆིས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགའ་ཞིག་ཏུ་འདོན་པའོ། །དེར་ནི་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་མི་དམིགས་པའི་བདག་ཉིད་དང་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་ཆེན་མོ་རྣམས་ཀྱི་འདོན་པ་མངོན་རྟོགས་དང་སྦྱར་བའི་དོན་དུ་བསྣན་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མ་མཆིས་པར་མཉམ་པའི་སླད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན་གྱིས་དམིགས་པ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མཉམ་པའོ། །དབེན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་བརྟགས་དང་གཞན་དབང་གི་ངོ་བོས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་བརྫི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ར
Chinese
没有听闻，没有证悟，没有圣者。其中，所说的没有法，是指对于作为所缘境的事物来说，没有法。所要指示的法是什么呢？所说的没有轮，是指没有什么能被什么所转动，这是“没有什么”的声音。因为它像轮子，所以是轮子，因为安住于此而进入意义。所说的没有完全转动，是指没有任何法会改变。这里所说的原因是，在“那是因为什么呢？”等等之中，显示了善现的词语本身，即“就是这样”等等，因为空性既不是进入也不是改变。因此，所说的没有相、没有愿、没有指示，是指“任何像这样指示的这个”。所说的没有指示者，是指没有人指示。所说的没有听闻，是指没有人听闻，也没有人领受。所说的没有证悟，是指没有人现证等等。所说的没有圣者，是指“没有人从此完全脱离痛苦”，乃至“没有作为布施的处所”。因为虚空无边，所以这是无边的彼岸。因为以如是的自性，像虚空一样没有边际。因为没有虚空，所以这是没有的彼岸，这是在某处宣说的。在那里，不像虚空一样，不是以不可见的自性和没有的自性而存在。这是为了与现观结合，而添加的伟大者们的宣说。所说的为了诸法在没有所缘中平等，是指诸法都以没有所缘的自性而平等。寂静，是指远离烦恼和分别念等戏论。极度空性，是指以遍计和依他的体性，诸法都是空性的。不欺骗，是指
English
There is no hearing, no realization, and no noble person. Among them, the absence of Dharma means that for things that are to be objectified, there is no Dharma. What Dharma is to be indicated? The absence of a wheel means that nothing can be turned by anything, which is the sound of "nothing." Because it is like a wheel, it is a wheel, because one abides in it and enters into meaning. The absence of complete turning means that no Dharma will change. The reason given here is that in "Why is that?" etc., the words of Subhuti himself are shown, i.e., "It is so" etc., because emptiness is neither entering nor changing. Therefore, the absence of characteristics, the absence of wishes, and the absence of indication mean "anything like this that is indicated." The absence of an indicator means that no one indicates. The absence of hearing means that no one hears and no one receives. The absence of realization means that no one has directly realized it, etc. The absence of a noble person means "No one has completely escaped from suffering from this," and even "There is no place for giving." Because space is infinite, this is the other shore of infinity. Because of its suchness nature, it is limitless like space. Because there is no space, this is the other shore of nothingness, which is declared somewhere. There, it is not like space, it does not exist with the nature of invisibility and the nature of non-existence. This is added to the declaration of the great ones in order to combine it with direct perception. The statement that all dharmas are equal in the absence of objects means that all dharmas are equal with the nature of the absence of objects. Solitude means being free from the elaboration of afflictions and conceptual thoughts, etc. Extreme emptiness means that all dharmas are empty with the nature of imputation and dependence. Non-deception means
Tibetan
ང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྲོ་འདོགས་པ་ལ་ཡང་དག་པར་ལྡང་བའི་སྐྱོན་རྣམས་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པའི་སླད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཚེ་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན་བརྟགས་དང་གཞན་དབང་གི་ངོ་བོ་དག་གིས་སྟོང་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་རང་བཞིན་གཅིག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ན་དེའི་ཕྱིར་གང་གིས་ཀྱང་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གནས་པ་མ་མཆིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་རྣམས་འདི་ལ་གང་གིས་ཀྱང་གནས་སུ་གྱུར་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྟེན་མེད་པས་གང་ནས་ཀྱང་འོང་བ་མེད་པ་དང༌། གང་དུ་ཡང་འགྲོ་བ་མེད་པ་དང་ལུས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་ཀྱང་གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་ཉིད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འོང་བ་མེད་པ་དང་འགྲོ་བ་མེད་པ་དང་ལུས་མེད་པ་དང་སྐྱེ་བ་མེད་པས་ཞེས་གསུངས་སོ། །མིང་མ་མཆིས་ཤིང་ལུས་མ་མཆིས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་འདོན་པ་ལ་མིང་ནི་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་སོ། །ལུས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པའོ། །དེ་དག་མེད་པས་ཞེས་བཤད་པར་བྱེད་དེ། ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཟུགས་བྱེད་པ་དང་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་དེ་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་དེས་ན་སྟོང་པ་དང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ པ་རྣམས་སོ། །འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་སྐབས་དེ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྗོད་དུ་མ་མཆིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟོག་པ་མ་མཆིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །མིང་མ་མཆིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕུང་པོ་བཞི་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕུང་པོ་བཞི་པོ་འདི་རྣམས་ཉིད་ལ་མི་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་གཉིས་ཀྱི་ཚིག་གཉིས་ནི་འགའ་ཞིག་ཏུ་འདོན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་འགྲོ་བ་མ་མཆིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་འགྲོ་བ་ལས་གྲོལ་བའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟུང་བ་མ་མཆིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་རྣམས་ནི་ཆོས་རྣམས་ལ་མི་འཛིན་པ་སྟེ་དེ་བས་ན་མི་འཕྲོགས་པའོ། །མི་བས་པའི་ཆོས་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་ཟད་པའི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་འགག་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་དང་ལྡན་པར་སྣང་བ་དེའི་ཕྱིར་མི་ཟད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་
Chinese
我等以清净之性，因诸法一切增益，以能真实堪能之过失所不能胜伏之故。所谓诸法不缘者，谓何时诸法一切以遍计所执与依他起之自性空，则与真如为一自性，是故不为任何所胜伏。所谓无有住者，谓何以故诸法于此无有任何可住之处，是故无依，从何处亦不来，亦不往何处，身亦丝毫无人与法之自性。如是说：无来、无去、无身、无生。所谓无名且无身之宣说中，名乃非色蕴。身乃色蕴。如是说彼等皆无。所谓无自性者，谓何者诸法之自性，造色、感受等，此于胜义中非有自性，是故为空性与无自性。 所谓无去来之故者，谓于彼时，诸法一切之去来，远离颠倒之故。所谓不可说者，谓非言说之境故。所谓无分别者，谓言说即是分别之性故。所谓无名者，谓受、想、行、识之非色四蕴无有故。此四蕴自身即是不缘之二句，于某处不宣说。所谓诸法一切无去者，谓何以故诸法一切乃解脱于去来也。所谓诸法一切无取者，谓何以故诸法不执著于诸法，是故不夺取也。所谓具有不坏之法者，谓诸法一切显现为具有不尽之无生与无灭等法，是故为不尽之彼岸。
English
We are pure in nature, because all phenomena are increased, and cannot be overcome by the faults of being able to be truly capable. The so-called non-perception of all phenomena means that when all phenomena are empty of the nature of complete imputation and other-dependence, they become one nature with suchness, therefore they are not overcome by anything. The so-called non-abiding means that because there is no place for any phenomena to abide here, therefore there is no support, and it does not come from anywhere, nor does it go anywhere, and the body has no self-nature of person or dharma. It is said: no coming, no going, no body, no birth. In the so-called declaration of no name and no body, name is the non-form aggregate. The body is the form aggregate. It is said that they are all absent. The so-called no self-nature means that the self-nature of phenomena, such as creating form, feeling, etc., does not have self-nature in the ultimate sense, so it is emptiness and no self-nature. The so-called reason for no going and coming means that at that time, the going and coming of all phenomena are free from inversion. The so-called unspeakable means that it is not the object of speech. The so-called non-discrimination means that speech is the nature of discrimination. The so-called nameless means that the four non-form aggregates of feeling, perception, volition, and consciousness are absent. These four aggregates themselves are the two sentences of non-perception, which are not declared anywhere. The so-called all phenomena have no going means that all phenomena are liberated from going and coming. The so-called all phenomena have no taking means that phenomena do not cling to phenomena, so they are not taken away. The so-called having indestructible dharma means that all phenomena appear to have inexhaustible dharmas such as no birth and no cessation, so they are the other shore of inexhaustibility.