Tibetan
་ཚིག་གི་ཚོགས་དང་ཡི་གེའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལ་མིང་ནི་གང་གིས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཙམ་བརྗོད་པའོ། །དཔེར་ན་མིག་དང་རྣ་བ་ལྷ་དང་མི་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །ཚིག་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་ཚིག་སྟེ་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡི་གེ་རྣམས་ནི་གཉི་གའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཨ་ཨཱི་ཨུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་རྣམས་སོ། །ཉེ་བར་བསྟན་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བརྩམས་པའོ། །ལེའུ་འདི་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་ལེའུའོ། །ཡོངས་སུ་དྲིས་ཤིང་ཡོངས་སུ་ཞུས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་སྟོང་པ་པོ་ཏི་རྙིང་པ་རྣམས་ལ་འདོན་པའོ། །དེ་ཉིད་རིགས་པ་སྟ་དེ་ལྟར་བའི་དོན་ཉིད་ནི་ཕན་ཚུན་དུ་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ཁམས་གཞན་ན་དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་མཐོང་ནས་ཕན་ཚུན་དུ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུས་མཐོང་ནས་ཕན་ཚུན་དུ་བརྗོད་པར་གྱུར་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ནི་ས་ཕྱོགས་འདི་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིར་ཡང་མིང་འདི་དག་ཉིད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟོས་པར་བྱའོ། །མ་བྱོན་པའི་ སངས་རྒྱས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་མཐོང་ནས་འདི་བརྗོད་པར་གྱུར་ཅེས་གསུངས་པ་ནི་བྱམས་པས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། །འདིས་དུས་གསུམ་ལ་ཡང་འདི་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ཞེས་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་ནས་ཕན་ཚུན་དུ་བརྗོད་པ་ཉིད་ཤེས་པའི་དོན་བཤད་པར་བྱ་བའོ། །གཞན་དུ་ན་ལེའུ་ཕྱི་མ་ལ་རྒྱུ་གང་གིས་བྱམས་པས་གསུང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱི་དྲི་བ་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་བྱམས་པས་གསུང་བར་འགྱུར་ཞེས་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་བསམས་པ་ཙམ་གྱིས་དེའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་གནས་བརྟན་གྱིས་ཤེས་པར་གྱུར་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྣམ་པར་དག་པ་གཙོ་བོ་ཉིད་དུ་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་ལེའུ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལེའུ་བརྒྱད་པའོ།། །།གང་ཞིག་སྔར་གྱི་ལེའུའི་མཐར་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་བྱམས་པས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པ་ད་ལ་སྲིད་པ་བསྟན་པ་མི་འཐད་པ་ཉེ་བར་བསྟན་ནས། །རྣམ་པ་གང་ཞིག་གིས་བསྟན་པ་དེ་དྲི་བར་འདོད་ཅིང་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་གསུངས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་པ་ལ་གཉིས
Chinese
词的集合和文字的集合等。其中，名是指什么能够表达诸法自性的部分。例如，眼、耳、天、人等。词是指特殊的词，例如“一切有为法”等等。文字是指作为二者基础的阿、阿、伊、乌等文字。所谓“略作开示”，是指为了略作开示而造作的。所谓“此品”，是指清净品。所谓“完全询问、完全请问”，是指在旧的经本中，用“变成”的声音来诵读。那个道理是，诸天互相述说的缘故。在其他世界中，像那样见到佛的教法后互相述说，佛的教法也是依靠佛的威力见到后互相述说，如是说，即指“在这个地方”等等，这里也要参照“这些名称”等等。对于尚未到来的佛作加持，又说依靠佛的加持见到后述说此事，即指慈氏等等。由此可知，这也显示了三时。见到后互相述说，就是要解释了解的意义。否则，在后面的章节中，从“以何因缘慈氏将宣说”到“具寿善现的提问将随顺”是不可能的。如果诸天仅仅是想到慈氏将要宣说，那么当时具寿如何得知呢？将要说的是，应该如何说。以清净为主来宣说的品，就是清净品，即第八品。之前章节的结尾，诸天说了慈氏等等，现在略作开示，显示存在是不合理的。以何种方式显示，想要提问，具寿善现所说的是般若波罗蜜多等等，此处显示般若波罗蜜多有二。
English
These are the collections of words and letters. Among them, 'name' refers to what expresses the nature of phenomena. For example, 'eye,' 'ear,' 'deva,' and 'human.' 'Word' refers to specific words, such as 'all conditioned phenomena,' and so on. 'Letters' refer to letters such as A, Ā, I, U, which are the basis of both. 'Having briefly shown' means it was composed for the sake of briefly showing. 'This chapter' refers to the pure chapter. 'Having fully asked and fully inquired' means that in the old texts, it is recited with the sound of 'became.' That reason is because the devas speak to each other. In other realms, having seen the Buddha's teachings in that way, they speak to each other. The Buddha's teachings are also seen through the power of the Buddha, and they speak to each other. It is said that this refers to 'in this place,' etc. Here, one should also refer to 'these names,' etc. Having made the empowerment of the Buddhas who have not yet come, and again, having seen through the blessing of the Buddha, it is said that this was spoken, which refers to Maitreya, etc. From this, it is known that this also shows the three times. Having seen and spoken to each other, it is to explain the meaning of understanding. Otherwise, in the later chapters, from 'By what cause will Maitreya speak?' to 'The question of the venerable Subhuti will not be in accordance.' If the devas merely thought that Maitreya would speak, then how would the venerable one know at that time? It will be said how it should be said. The chapter that mainly speaks of purity is the pure chapter, which is the eighth chapter. At the end of the previous chapter, the devas said Maitreya, etc. Now, having briefly shown, it is unreasonable to show existence. In what way is it shown? Wanting to ask, what the venerable Subhuti said is the Prajnaparamita, etc. Here, showing the Prajnaparamita has two.
Tibetan
་ཉེ་བར་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་དང་དེ་བརྗོད་བར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ཙམ་མོ། །དེ་ལ་གང་ཞིག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་དེ་རེ་ཞིག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདི་ནི་མིང་ཙམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཚན་ཉིད་དོན་གྱིས་སྟོང་བ་མིང་གི་རང་གི་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་དོན་གྱི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་མིང་དེ་ཡང་འདིའོ་ཞེས་མི་དམིགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་གི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉེ་བར་དམིགས་པ་ལ་ཡང་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འདི་ནི་དེའི་དངོས་པོ་ཞེས་མི་དམིགས་པའོ། །ཇི་ལྟར་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གཟུགས་ཉེ་བར་དམིགས་པ་དེ་ལྟར་སྒྲ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་ལ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་མེད་ཅེས་གསུངས་པ་ནི་ངག་གི་དངོས་པོ་ཉིད་མིང་ཞེས་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཚིག་གི་ངོ་བོའི་དངོས་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མིང་ཞེས་བརྗོད་ཀྱི་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མིང་གི་ངོ་བོས་དོན་གྱི་རང་གི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་མོད་བརྗོད་བྱ་དང་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འབྲེལ་བ་ནི་དོན་དམ་པ་བར་ཡང་ཡོད་དེ་དེས་ན་མིང་ཐོས་པས་དོན་གྱི་རྟོགས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ལ་ཡང་གསུངས་པ་ནི་དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མ་མཆིས་པ་ནི་དོན་དམ་པར་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེའི་ངོ་བོས་མི་དམིགས་སོ། དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་གལ་ཏེ་དངོས་པོ་གང་ཞིག་མིང་གང་གིས་བརྗོད་པ་དེ་དངོས་པོ་ཉིད་ལས་དེ་དང་འབྲེལ་བར་འགྱུར་ན། དེའི་ཚེ་བརྡ་མི་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱང་སྒྲ་ཐོས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་པོ་འདི་སྒྲ་འདིས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཞེས་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་གཉིས་ནི་མ་མཆིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་གི་ངོ་བོ་དང་དོན་གྱི་ངོ་བོའོ། །རེ་ཞིག་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་གྱི་ངོ་བོ་གཞན་དབང་ཞེས་བྱ་བས་གལ་ཏེ་ཡོད་པར་གྱུར་པ་ཡང་དེ་ཡོད་པ་ཡིན་ན། དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེས་བསྟན་པར་རུང་བ་མ་ཡིན་ཞེས་དེ་ལ་དེའི་འདིར་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉེ་བར་དགོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་དོན་ཇི་ལྟ་བར་དེ་ལྟར་མིང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མིང་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་དོན་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་གཉིས་ནི་མ་མཆིས་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡོ
Chinese
是就近观察，仅仅是名为般若波罗蜜多以及所要表达的事物而已。其中，什么是名为般若波罗蜜多的名相呢？暂时所说的般若波罗蜜多，就是名为般若波罗蜜多，这仅仅是名相而已。般若波罗蜜多的体性，是意义上空虚，是名为名相的自性之义。如何说是意义的自性空虚呢？就是说，不能指认说这个就是那个名相，即使就近观察名相的自性，也不能以意义的自性指认说这个是它的事物。就像眼识就近观察色法一样，对于从声音产生的知识来说，并非如此之义。 为什么说没有呢？所说是没有，就是说语言的事物本身就是名相，就是说词语的自性事物就是名相，而并非意义的自性之义。虽然名相的自性不是意义的自性，但是能说与所说的体性关系，即使在胜义谛中也是存在的，因此听到名相就能理解意义。对此也有所说，就是说，没有，是指在胜义谛中，以所要表达的自性而言。正因为如此，才不能以它的自性来指认。意思是说，如果任何事物以任何名相来表达，它就应该从事物本身与它相关联。那样的话，即使是不懂语言的人，仅仅听到声音，也会知道这个事物应该用这个声音来表达。所说这两个没有，就是名相的自性和意义的自性。暂时，能说与所说的自性，并非由周遍计度而存在，因为是其他的自性，是依他起性。即使假设存在，那也是存在，即使那样，也是不能被它所指示的，因此不能就此安立此处没有事物。即使那样，意义并非如其所是地存在，名相也并非如此存在。名相如何存在，意义也并非如何存在。因此说二者皆无。就是这样。
English
It is closely observed, merely the name called Prajñāpāramitā and the object to be expressed. Among them, what is the name called Prajñāpāramitā? What is temporarily said as Prajñāpāramitā is called Prajñāpāramitā, this is merely a name. The nature of Prajñāpāramitā is empty in meaning, which is the meaning of the self-nature of the name. How is it said that the self-nature of meaning is empty? It means that one cannot point out and say that this is that name, even if one closely observes the self-nature of the name, one cannot point out with the self-nature of meaning that this is its object. Just as the eye consciousness closely observes form, it is not the meaning for the knowledge arising from sound. Why is it said that there is nothing? What is said to be nothing is that the object of language itself is the name, that is, the object of the nature of words is the name, but not the meaning of the nature of meaning. Although the self-nature of the name is not the self-nature of the meaning, the relationship between the expresser and the expressed exists even in the ultimate truth, so understanding of the meaning arises from hearing the name. It is also said that there is nothing, which means that in the ultimate truth, it is in terms of the self-nature to be expressed. Precisely for this reason, it cannot be identified by its self-nature. The meaning is that if any object is expressed by any name, it should be related to it from the object itself. In that case, even those who do not understand the language, just by hearing the sound, will know that this object should be expressed by this sound. The two things said to be nothing are the self-nature of the name and the self-nature of the meaning. Temporarily, the self-nature of the expresser and the expressed does not exist by pervasive calculation, because it is the other's self-nature, which is dependent origination. Even if it is assumed to exist, it is existence, even so, it cannot be indicated by it, so it is not established here that there is no object. Even so, the meaning does not exist as it is, and the name does not exist as it is. How the name exists, the meaning does not exist in the same way. Therefore, it is said that both are non-existent. That's how it is.