Tibetan
བ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་མཐའ་ཡས་པའི་སྤྲུལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་རིག་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ནི་ས་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་འདས་པ་ལ་མི་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ཐར་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ག་ལ་འགྱུར། ཁྱོད་ཅག་ལ་ནི། མར་མེ་བཞིན་དུ་མྱ་ངན་འདས། །དེ་ཡི་སེམས་ནི་རྣམ་པར་ཐར། །ཞེས་བྱ་བས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འཆད་པ་ཉིད་དོ། །ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གནས་སྐབས་དེ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཡིན་ཞེས་པའོ། །ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་ཡོད་མོད་ཀྱི་མ་ལུས་པའི་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་འཆད་པའི་རང་བཞིན་དང༌། མ་ལུས་པའི་རང་བཞིན་འགྲོ་བའི་དོན་སྤངས་པ་རེ་ཞིག་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ནི་ཇི་སྲིད་འགྲོ་བ་འགྲོ་བའི་དོན་གྱི་ཕྱིར་སྐུ་གསུམ་གྱིས་གནས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ཐམས་ཅད་མེད་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཐམས་ཅད་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་དེ་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་དེ་དོན་དམ་པར་ཡོད་ཅེས་དྲང་པའི་དོན་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དམ་པའི་ཆོས་ལ་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ལ་མཁས་པ་མགོན་པོ་བྱམས་པ་རང་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པ། གང་ཞིག་མེད་མིན་ཡོད་པ་མིན་དང་ཡོད་མེད་མ་ཡིན་ཡོད་མེད་ལས་ནི་གཞན་པའང་མིན། །བརྟག་པར་མི་ནུས་ངེས་ཚིག་དང་བྲལ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ་ཞི་བ་སྟེ། །དྲི་མ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་འོད་ཟེར་སྣང་བ་དང་ལྡན་དམིགས་པ་ཀུན་ལ་ཆགས་པ་དང༌། །སྡང་དང་རབ་རིབ་རྣམ་པར་འཇོམས་པར་མཛད་པའི་དམ་ཆོས་ཉི་མ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འཕགས་པས་ཀྱང་གསུངས་པ། གང་ཞིག་གཅིག་མིན་དུ་མ་ ཡང་མིན་རང་དང་གཞན་ལ་ཕན་པ་ཕུན་ཚོགས་ཆེན་པོའི་རྟེན་གྱུར་པ། །དངོས་མེད་མ་ཡིན་དངོས་པོ་ཡང་མིན་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་རོ་མཉམ་དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད། །མ་གོས་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཞི་བ་མི་མཉམ་དང་མཉམ་ཁྱབ་པའི་སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང༌། །སོ་སོར་རང་གིས་རིག་བྱ་མཉམ་པ་དང་བྲལ་ཐུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་དེ་ལ་བདག་ནི་འདུད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །དེ་བས་ན་མང་དུ་སྨོས་ཅི་ཞིག་དགོས་ཏེ་ཐམས་ཅད་མེད་པའི་ལྟ་བ་འདི་ཞེས་གང་ཞིག་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་སྨོད་པར་བྱེད་པ་དེ་རྣམས་ལ་གཅིག་ཏུ་མ་
Chinese
具足父性的圆满报身和无尽的化身们，即是那觉性本身。那本身即是三界之主，不居于轮回和涅槃的体性，为了在大乘中证悟解脱，怎么会变成一切皆无的自性呢？对你们来说：如灯火般进入涅槃，其心彻底解脱。这样以各种方式阐述。有和无等等，是指那种状态是无法言说的。虽然如是存在，但为了宣说无余十力等成就佛陀的法，以及无余的自性舍弃了利益有情，暂时会出现。在大乘中，只要有情为了有情的利益而以三身安住，那么这位薄伽梵就不是要证成一切皆无。在大乘中，那真如并非一切皆无。任何那由圣者们的圣智所不可言说，而现证圆满菩提者，为了以正直之义显示那真实存在。因此，获得圣法王位继承灌顶，精通大乘一切义理的怙主慈氏亲自说道：任何非无非有，亦非亦有亦无，也非有无之外。不可思议，离言诠，各自自证寂静。无垢智慧光芒闪耀，不执着一切对境，息灭嗔恨和昏暗的圣法之日，我向其顶礼。圣者也曾说过：任何非一非多，成为自他利益圆满大乐之所依。非无实有，亦非实有，如虚空般味等，是诸法之自性。无染无变寂静，不平等与平等周遍，无戏论。各自自证，离平等，我向能仁们的法身顶礼。因此，何必多说呢，凡是诋毁大乘说这是“一切皆无”的观点的人，对他们完全不……
English
The complete enjoyment body with fatherly qualities and the infinite manifestations, that is the very awareness itself. That itself is the lord of the three realms, the characteristic of not abiding in samsara and nirvana, for the sake of accomplishing liberation in the Great Vehicle, how could it become the nature of all non-existence? For you: Like a lamp, it passes into nirvana, its mind is completely liberated. This is explained in all ways. Existence and non-existence, etc., mean that that state is inexpressible. Although it exists as such, for the sake of expounding the Dharma that accomplishes Buddhahood, such as the ten powers without remainder, and the nature of abandoning the benefit of sentient beings without remainder, it will temporarily arise. In the Great Vehicle, as long as sentient beings abide with the three bodies for the sake of the benefit of sentient beings, then this Bhagavan is not to be proven as all non-existence. In the Great Vehicle, that suchness is not all non-existence. Whatever is not to be expressed by the noble wisdom of the noble ones, and who attains complete enlightenment, in order to show that it truly exists with the meaning of uprightness. Therefore, the protector Maitreya himself, who has obtained the empowerment of the successor to the holy Dharma and is skilled in all the meanings of the Great Vehicle, said: Whatever is neither non-existent nor existent, nor both existent and non-existent, nor other than existent and non-existent. Inconceivable, free from definition, peaceful, to be known individually by oneself. I prostrate to that holy Dharma sun, which possesses the light of immaculate wisdom, does not cling to all objects, and destroys hatred and dimness. The noble one also said: Whatever is neither one nor many, becomes the support of the great perfection that benefits oneself and others. Neither non-existent nor existent, like the sky, equal in taste, is the nature of all things. Untainted, unchanging, peaceful, unequal and equal, pervasive, without elaboration. To be known individually by oneself, separated from equality, I prostrate to the Dharmakaya of the able ones. Therefore, what need is there to say more, whoever denigrates the Great Vehicle saying that this is the view of "all non-existence," to them completely not...
Tibetan
སྤྱད་པ་ཉིད་འདི་ལ་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བ་ཅི་ཞིག་ཡོད། གང་ཞིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཆུང་བ་ཆོས་འདོད་པ་དང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ཚུལ་མ་ཡིན་པ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །གང་ཞིག་རང་གི་རྒྱུད་བཅོམ་ནས་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱང་འཇིག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་གསུངས་པ། སྙིང་རྗེ་སྔོན་འགྲོ་ཐམས་ཅད་ནི། །རྒྱུ་མཐུན་ཡེ་ཤེས་དྲི་མ་མེད། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གང་ལ་གསུངས། །སེམས་པ་དང་བཅས་དེ་སུས་སྨོད། །སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་མི་ཤེས་པ། །ཡོན་ཏན་རྣམས་ལ་སྐྱོན་དུ་འཛིན། །ཡང་ན་ཡོན་ཏན་སྡང་བ་དེ། །ཐེག་པ་ཆེ་ལ་སྨོད་པར་བྱེད། གང་གིས་གུས་པ་ཐེག་ཆེན་ལ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་པ་གཞན་སོང༌། །རང་གི་སྡེ་པ་ཡང་ས་འོག །ལམ་མིན་གཡང་ས་འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བའོ། །རིགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ལྷག་པར་མོས་པ་མེད་ཀྱང་བདག་ཉིད་འདོད་པས་སྤང་བ་མི་བྱའོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་འདུལ་བར་བྱེད་པའི་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ལྟ་ན་ཡང་སྟོད་པར་བྱེད་པ། །མང་བ་མང་བའི་ངོ་བོ་ནི། །ངག་རྣམས་དང་ནི་སྤྱོད་པ་དང༌། །གདུལ་བྱའི་བསམ་པ་ཐ་དད་པས། །དེ་དང་དེར་ནི་ཁྱོད་ཀྱིས་སོང༌། །ཐབས་དེ་ཡོད་མིན་ནུས་པ་ཡང༌། །གང་གི་ཁྱོད་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་མིན། །འཁོར་བའི་ས་འོག་འཇིགས་པ་ལས། །བརྩེ་བས་འགྲོ་བ་གདོན་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་ན་སྣ་ཚོགས་པའི་བསྟན་ པ་འདི་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་པ་འདི་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་གང་གིས་ངེས་པར་ནུས། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཡིད་ཀྱི་སྐྱོན་ནི་རང་བཞིན་དག་གིས་གདུག་པ་སྟེ། མི་རིགས་ངོ་བོ་ལ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ལ་སྔོན་ཉིད་དུ་ནི་ཐེ་ཚོམ་གྱུར་པ་ལ། །དེ་བས་བཏང་སྙོམས་ཉིད་ནི་མཆོག་ཏུ་སྐྱོན་དང་བྲལ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །འོན་ཏེ་ཐམས་ཅད་མེད་པའི་ལྟ་བ་འདི་འཇིག་རྟེན་རྣམ་པར་འཇིག་པའི་དོན་དུ་འགའ་ཞིག་གིས་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ཞེས་གདོན་མི་ཟ་བར། དམ་པའི་ཆོས་ནི་བསྔགས་པ་སྟེ། །དམ་ཆོས་མ་ཡིན་སྨོད་པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བའི་རིགས་པས་དགག་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་ཉིད་ལ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་བཀག་པས་སྦྱིན་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལོག་པའི་ལྟ་བ་དགག་པའི་ཕྱིར་ཕན་པའི་ཐབས་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འདོན་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཆོས་བཞི་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་མྱུར་དུ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ་བདོག
Chinese
实行此事有何难处？凡是进入如来教法的人，即使是小小的求法者，也会做出颠倒错乱、不如法的事情。有人摧毁自己的相续，也破坏他人的相续。又说：慈悲前行的一切，是同类智慧无垢染。大乘是为谁宣说？连同心识谁会诋毁？不知过失与功德，将功德执为过失，或者憎恨功德者，会诋毁大乘。谁对大乘恭敬，善逝已成他人之物，自己的宗派也在地下，因为误入非道险境。如是说。因为远离种姓，即使没有特别的信心，也不应因自私自利而舍弃。一切智者难道不能完全了解一切智者的调伏之法吗？即使如此，也要赞叹：众多众多之体性，语言以及行为和，所化众生之想法，于此于彼汝前往。彼等方法有或无，能力汝亦非遍及，轮回地狱怖畏中，为以慈悲度众生。如是说。如此，谁能确定这各种各样的教法不是薄伽梵所宣说的教法呢？因此说：心之过患自性即是恶毒，对非种姓之体性亦不合道理。对于法，先前即已生起怀疑，因此舍弃中庸之道，乃是极大的过失。如是说。或者说，有人毫无疑问地认为，这全盘皆空的见解，是为了毁灭世界而由某些人宣说的。正法应赞叹，非法应诋毁。应以这样的道理来驳斥。此说不合道理，因为一切大乘本身都在阻止不善之法，为了阻止没有布施等等的邪见，所以才在一切地方宣说有益的方便。例如，与四法完全相应的菩萨们，迅速获得对不生之法的忍耐，因为具有。
English
What difficulty is there in practicing this? Those who enter the teachings of the Tathagata, even small Dharma seekers, will do things that are upside down, confused, and unlawful. Some destroy their own continuum and also destroy the continuum of others. It is also said: All that is preceded by compassion is the homogeneous, stainless wisdom. For whom is the Great Vehicle taught? Who would revile it, along with the mind? Not knowing faults and virtues, holding virtues as faults, or hating virtues, will revile the Great Vehicle. Whoever respects the Great Vehicle, the Sugata has become someone else's, and one's own sect is also underground, because of being mistaken for a non-path dangerous place. Thus it is said. Because of being separated from lineage, even if there is no special faith, one should not abandon it out of selfishness. Is it not possible for the All-Knowing One to fully understand the means of taming of the All-Knowing One? Even so, one should praise: The nature of many, many, speech and behavior, and the thoughts of those to be tamed, to this and that you go. Whether those methods exist or not, your ability is also not pervasive, from the fear of the hell of samsara, to liberate beings with compassion. Thus it is said. Thus, who can determine that these various teachings are not the teachings taught by the Bhagavan? Therefore it is said: The fault of the mind is inherently poisonous, and it is also unreasonable for the nature of non-lineage. For the Dharma, doubt has already arisen beforehand, therefore abandoning the middle way is a great fault. Thus it is said. Or, some undoubtedly think that this view of complete emptiness is taught by some to destroy the world. The true Dharma should be praised, and the non-Dharma should be reviled. It should be refuted with such reasoning. This is unreasonable, because all the Great Vehicle itself is preventing non-virtuous dharmas, and in order to prevent wrong views such as the absence of giving, beneficial means are proclaimed everywhere. For example, Bodhisattvas who are fully endowed with the four dharmas quickly obtain forbearance towards unborn dharmas, because they possess it.