Tibetan
་བ་ཟད་པ་ཙམ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཞན་དག་ནི་ཐ་སྙད་ཙམ་སྨྲ་སྟེ་གང་མཐོང་བ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་དང་སྐྱེ་བ་ཟད་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འོན་ཏེ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མེད་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་ལ་དེ་བས་ན་ཐ་དད་པར་ཡོད་ཀྱང་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་ཉིད་དེ་དེ་བས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱལ་པོ་ཀྲྀ་ཀཱིའི་རྨི་ལམ་དུ་རས་ཡུག་གཅིག་སྐྱེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱིས་འཐེན་པར་གྱུར་ཀྱང་ཆད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་དབྱེ་བ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཐ་དད་པར་གྱུར་པའི་བསྟན་པ་ཡང་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མེད་པས་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། ། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡིན་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་ཆེ་བའི་ཐ་དད་པ་ཡོད་ཀྱང་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མི་བདེན་པ་ཉིད་མ་སྤངས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ཉིད་དོ། །ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ། རང་ཉིད་འཇུག་པས་རང་ཉིད་ཀྱི། །འདུལ་བ་ལ་ཡང་མཐོང་བའི་ཕྱིར། །རྒྱ་ཆེ་བ་ཡང་ཟབ་པས་ན། །ཆོས་ཉིད་མི་འགལ་བ་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་བས་ན་གང་ཞིག་འཕགས་པའི་བདེན་པའི་མདོ་ལ་འཇུག་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་འདུལ་བ་ལ་ཡང་དག་པར་མཐོང་བ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ་ཡང་འགལ་བར་མི་བྱེད་པ་སྟེ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་རོ་གཅིག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ཉིད་དོ། །འོན་ཏེ་ཇི་ལྟར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མེད་པ་ཉིད་འདིར་ནི་ཐམས་ཅད་མེད་པ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ལ་རབ་འབྱོར་གཟུགས་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟེ་ཇི་སྲིད་དུ་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་དངོས་པོ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དང་དེར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་རྣམས་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང་མ་སྐྱེས་པ་དང༌། མ་འགགས་པ་དང༌། གདོད་མ་ནས་ཞི་བ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་ལམ་གང་ལམ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་འབྲས་བུ་གང་ལས་ཞེས་འདི་ནི་མི་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལས་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པ་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ནི་དགོངས་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མདོ་ལས་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན
Chinese
仅仅是烦恼止息就称为涅槃，其他则只是言说名相，对于所见之境，烦恼和生灭止息，这才是真实存在的涅槃等等。然而，因为没有解脱，所以在如来教法中存在差别，但因为没有解脱，所以仍然是如来教法，因此是佛陀的教言。同样，在国王格力的梦中，一块布被十八个人拉扯，却没有断裂。同样，分为十八部的教法，虽然各不相同，但因为没有解脱，所以被称为完全舍弃。 如果这样，那么大乘也有大的差别，但因为没有舍弃不真实的解脱，所以仍然是佛陀的教言。如经中所说：自己进入，也为了自己，在调伏中也能见到，广大也因为甚深，所以法性并不相违。因此，对于进入圣谛之经，以及在调伏烦恼中如实见证，对于缘起之法性也不违背，一切与解脱一味，都是佛陀的教言。然而，大乘如何没有解脱，而在此却宣说一切皆空呢？如同在般若波罗蜜多中，善现说色性是无，乃至善现菩提也是无，因此在大乘经典中，宣说一切法是无自性、不生、不灭、本来寂静、自性涅槃。如果一切法都是无自性的，那么道是什么道，解脱的果又从何而来呢？这不合理。一切法皆空的道理，并非大乘所宣说，一切宣说空性的说法，都是有密意的。因此，在般若波罗蜜多经中，宣说一切法无自性等等。
English
Merely the cessation of afflictions is called Nirvana, while others only speak of names and terms. For those who see the cessation of afflictions and birth in what is seen, that which truly exists is called Nirvana, and so on. However, because there is no liberation, there are differences in the teachings of the Tathagata. But because there is no liberation, it is still the teachings of the Tathagata, and therefore it is the words of the Buddha. Similarly, in the dream of King Kṛkī, a single cloth was pulled by eighteen men, yet it did not tear. Similarly, the teachings divided into eighteen schools, although different, are called completely abandoned because there is no liberation. If that is the case, then even in the Mahayana there are great differences, but because the untrue liberation is not abandoned, it is still the words of the Buddha. As it is said in the sutra: 'Entering oneself, also for oneself, it is also seen in discipline. Vast also because of the profound, therefore the nature of reality is not contradictory.' Therefore, whatever enters the sutra of the noble truths, and truly sees the discipline of afflictions, and does not contradict the nature of dependent origination, all of which is one taste with liberation, is the word of the Buddha. However, how is it that the Mahayana has no liberation, yet here it is taught that all is empty? Just as in the Perfection of Wisdom, Subhuti says that form is without substance, and even Subhuti's enlightenment is without substance, so in the Mahayana sutras, it is taught that all dharmas are without self-nature, unborn, unceasing, primordially peaceful, and naturally completely in Nirvana. If all dharmas are of the nature of non-substantiality, then what path is the path, and from where does the fruit of liberation come? This is unreasonable. The non-substantiality of all dharmas is not taught in the Mahayana, all teachings of emptiness are intentional. Therefore, in the Perfection of Wisdom Sutra, it is taught that all dharmas are without self-nature, and so on.
Tibetan
་པ་འདི་ལན་མང་དུ་དེ་ཉིད་ལ་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བདུད་སྡིག་ཅན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དྲུང་དུ་ཉེ་བར་འོངས་ནས་འདི་ལྟར་འཆད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་སྟེ་དོན་མེད་པ་ཉིད་འདི་ནི་བདུད་ ཀྱི་ལས་ཡོངས་སུ་བསལ་བའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ཞེས་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ཐམས་ཅད་མེད་པ་ཉིད་ནི་དེར་དོན་ཡིན་ན་མེད་པའི་ལྟ་བ་འདི་ཅིའི་ཕྱིར་དགག་པ་ཡིན། ཐམས་ཅད་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་སྤྱོད་པ་ཉིད་རྣམ་པ་མང་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་དེར་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། བསྟན་པ་དེ་ཀུན་རྫོབ་པ་ཐམས་ཅད་མེད་པ་ཉིད་དོན་དམ་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ནི་མི་རིགས་ཏེ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་དེའི་དོན་ནོ། །དེ་ནི་གལ་ཏེ་ཡང་ཀུན་བརྟགས་མ་ཡིན་པ་དང་གཞན་དབང་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་དག་ལ་བརྫུན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་དེའི་ཡུལ་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་ཉིད་དོ། །ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ། དོན་དམ་པར་ཡང་དེ་ཉིད་དེ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་རྫས་སུ་འདོད། །དེ་ནི་བདེན་པ་ཡུལ་ཡིན་ཏེ། །དེ་རྟོགས་པས་ནི་སངས་རྒྱས་བརྗོད། །གཞན་དབང་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཉིད་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་པའི་འབྲས་བུ་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་ལ་འཇུག་པ་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དུ་ན་ཟས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་འཇུག་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་མཐར་ཐུག་པ་ལོག་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཁྱེད་ལ་ཡང་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལས་དེ་ལྟར་དེ་ཁོ་ན་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ། སྐྱེ་མེད་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ། །གཞན་གྱི་སྟོང་ཉིད་ཟད་པ་སྟེ། །གཅིག་ཉིད་ཟད་དང་སྐྱེ་མེད་ལ། །དོན་ལས་འདི་ནི་བཟོད་པར་གྱིས། །དེའི་ཕྱིར་སྤྲོས་པའི་གནས་སྐབས་དངོས་པོ་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་དེའི་ཚེ་ལོག་པར་འཁྲུལ་པ་ཙམ་གྱི་ངོ་བོ་དེ་ཟད་པས་ལོག་པ་ཞེས་ཁྱད་པར་གང་ཡང་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཁོ་བོ་ཅག་ལ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རྟོགས་པར་གྱུར་པ་བཅོམ་ལྡན་ འདས་འགྲོ་བའི་དོན་གྱི་ངོ་བོར་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་དང་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་སྐལ་པ་ཇི་བཞིན་དུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་ཀུན་རྫོ
Chinese
此番多次对彼宣说。 善现，再者，恶魔会来到菩萨面前，这样宣说： “所有这些法都与虚空等同，毫无意义，这是魔的事业完全消除。” 例如，说“无上正等觉现证成佛”不是佛语。 种姓之子，要知道这是魔的事业。 如果一切皆无是其意义，为何要驳斥无的见解？ 在一切时，对菩萨们宣说六度之行，如果说所有这些教法都是世俗谛，一切皆无是胜义谛，那是不合理的，因为出世间的圣妙智慧才是其意义。 如果那也不是遍计所执，也不是依他起，因为对它们宣说是虚假的，那么作为共同特征的真如，它的对境就是胜义谛。 如是说： “胜义中也是彼，真如被认为是实体，那是真理的对境，证悟它则被称为佛。” 依他起是世俗谛，但为了追求世俗谛果实的人们而行是合理的。 否则，对食物等也应无所作为。 如果说因和果最终是颠倒的，那么对您来说，从无余涅槃中也是如此，如是而已。 如是说： “于无生大乘中，他空已尽，一性尽和无生中，以此义请忍耐。” 因此，在戏论的境地，当具备无事物时，由于那仅仅是颠倒错觉的自性已尽，所以不会见到任何颠倒的差别。 此外，我们现前证悟了断除一切障碍的法界法身薄伽梵，以利益有情为自性，以愿力的力量和所化众生的根器，如其所应地以福德资粮，轮回存在多久，世俗
English
This has been said to him many times. Furthermore, Subhuti, the evil one will approach Bodhisattvas and declare: 'All these dharmas are equal to space, meaningless, this is the complete elimination of the work of the evil one.' For example, saying 'the unsurpassed perfect complete enlightenment is manifested as Buddhahood' is not the word of the Buddha. Son of good family, know that this is the work of the evil one. If the absence of all is the meaning there, why is the view of absence refuted? At all times, the practice of the six perfections is spoken to the Bodhisattvas, if all those teachings are conventional truths, and the absence of all is the ultimate truth, that is not reasonable, because the meaning of that is the transcendental noble wisdom. If that is also not the imputed and not dependent on others, because it is said to be false to them, then the general characteristic of suchness, its object is truly existent in the ultimate sense. As it was said: 'In the ultimate sense, it is also that, suchness is considered as substance, that is the object of truth, by realizing that, one is called Buddha.' Dependence on others is conventional truth, but it is reasonable to engage in it for those who seek the fruit of conventional truth. Otherwise, it would be absurd to not engage in food and so on. If you say that cause and effect are ultimately reversed, then for you too, it is the same from the nirvana without remainder, just like that. As it was said: 'In the unborn great vehicle, the emptiness of others is exhausted, in the exhaustion of oneness and the unborn, please be patient with this meaning.' Therefore, in the state of elaboration, when it is endowed with the absence of things, at that time, since the nature of that mere inverted delusion is exhausted, no difference of inversion is seen. Furthermore, we have directly realized the Bhagavan, the Dharmakaya of the Dharmadhatu, who has abandoned all obscurations, with the nature of benefiting beings, with the power of aspiration and the capacity of those to be tamed, as appropriate, with the accumulation of merit, as long as samsara exists, conventional