Tibetan
མཚན་ཉིད་འདི་ཡིན་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་ ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །སྟོང་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་བརྟགས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབེན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་དབང་ལ་ཀུན་བརྟགས་དང་དབེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཁྲུལ་པ་ཙམ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཞི་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་བརྟགས་དང་གཞན་དབང་གི་ངོ་བོ་དག་གིས་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མི་དམིགས་པ་ནི་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །གལ་ཏེ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་འདི་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་གཟུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་དམིགས་པར་གྱུར་ན་དེ་ལྟར་ན་ཡང་འདི་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འདི་བསྟན་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ནི་གང་གི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ་འོན་ཀྱང་ཇི་སྲིད་དུ་མ་རྟོགས་པ་དེ་སྲིད་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་སྟེ་མཉམ་པས་མཉམ་པ་དམིགས་པར་བྱ་བ་དང་དམིགས་པར་བྱེད་པའི་ངོ་བོས་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དེ་རྟོགས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་ཞེས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་གང་ཞིག་ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་དང་ཇི་ལྟར་མེད་པ་ཇི་ལྟར་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་འགྱུར་བའམ་མི་འགྱུར་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱིན་པ་ལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཅི་ཐམས་ཅད་ཉིད་ལ་འདི་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་ཉེ་བར་སྐྱེད་པ་ཡང་ན་འགའ་ཞིག་ལ་ཞེས་འདྲི་བར་བྱེད་པ་ནི་ཇི་སྲིད་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བགྱིད་པ་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཐོབ་པའོ། །རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་ཕྱེ་ཞེ་ན་ཡུན་རིང་པོ་ཇི་སྲིད་ཅིག་ཚུལ་བསྲུངས་པ་འགའ་ཞིག་ལ་འབྱུང་བ་ འགའ་ཞིག་ལ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་བས་ན་ཅིའི་ཕྱིར་དབང་པོའི་རིམ་པ་ཡོད་པས་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་གསུངས་པ་ནི་རབ་འབྱོར་ཡང་རྣམ་གྲངས་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །སྔོན་ཡང་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་གི་ཐད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགའ་ཞིག་ཏུ་འདོན་པའོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོན་པ་འདི་ལ་སངས་རྒྱས་དེ་དག་གི་ཐད
Chinese
具有此种特征的般若波罗蜜多，并非是般若波罗蜜多，这是通过“空性”等词语来说明的。所谓“空”，是因为在一切方面都不存在遍计所执的缘故。所谓“寂静”，是因为在依他起上，仅仅由于遍计所执和寂静的迷惑的缘故。所谓“寂灭”，是因为在圆成实上，不是以蕴等遍计所执和依他起的自性为对境的缘故。因此，不对一切法进行观察，这就是般若波罗蜜多。如果对蕴等的空性以及“这是空性”进行执取，那么这样也不是般若波罗蜜多。为了阐述这个道理，说了“何时”等。这说明空性是般若波罗蜜多，然而只要没有证悟，就一直称其为空性。何时以平等性，以安住于能取和所取自性的智慧证悟了平等，那时就以成就般若波罗蜜多的自性来称呼它。因此，为了如实通达什么存在、什么不存在，以及如何成为或不成为般若波罗蜜多，就应该如实地修习般若波罗蜜多。或者，为了亲近供养如来等，是为了对一切都更加生起信心，还是对某些生起信心而进行提问，说了“多久”等。对此进行瑜伽修习，就是为了获得等持。进行分别，如何进行分别呢？就是守护戒律多久，对某些人来说会发生，对某些人来说不会发生。因此，为什么会有根器的差别，而以多种方式宣说呢？这是通过“善现，又以何种方式”等来说明的。所谓“以前也从那些佛陀薄伽梵那里”，是指在某些地方宣说。对于那些佛陀所开示的，对于那些佛陀的方面。
English
That Prajñāpāramitā with this characteristic is not Prajñāpāramitā, which is explained by words such as "emptiness." The so-called "empty" is because there is no completely imputed in all aspects. The so-called "seclusion" is because, on the other-dependent, it is only due to the delusion of the completely imputed and the secluded. The so-called "peace" is because, on the perfectly established, it is not the object of the nature of aggregates and so on, which are completely imputed and other-dependent. Therefore, not observing all dharmas is Prajñāpāramitā. If one grasps the emptiness of aggregates and so on, and "this is emptiness," then even so, it is not Prajñāpāramitā. To explain this reason, it is said, "When." This explains that emptiness is Prajñāpāramitā, but as long as it is not realized, it is always called emptiness. When, with equality, with the wisdom abiding in the nature of the grasper and the grasped, equality is realized, then it is called the nature of accomplishing Prajñāpāramitā. Therefore, in order to truly understand what exists, what does not exist, and how it becomes or does not become Prajñāpāramitā, one should truly practice Prajñāpāramitā. Or, in order to be close to offering to the Tathāgata and so on, is it to generate more faith in everything, or to generate faith in some, and ask questions, it is said, "How long." To practice yoga on this is to obtain samadhi. To differentiate, how to differentiate? That is, how long to keep the precepts, it will happen to some, and it will not happen to some. Therefore, why are there differences in faculties, and it is explained in various ways? This is explained by "Subhuti, and in what way." The so-called "before also from those Buddhas, Bhagavan," refers to proclaiming in some places. For what is taught by those Buddhas, for the aspect of those Buddhas.
Tibetan
་ནས་འདི་ལ་གུས་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏེ། ཐད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བ་ལའོ། །རིང་བ་དང་ཉེ་བའི་དོན་རྣམས་ལས་ཞེས་བྱ་བས་ལྔ་པའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་ཉེ་བར་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མ་གུས་པ་ཉིད་ནི་བསྙེན་བཀུར་བྱ་བ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་དད་པར་བྱ་བ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱ་བ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་འདྲི་བར་བྱེད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ནས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་པའི་གནས་ལས་འབྱོལ་བའོ། །ཆོས་ཀྱིས་ཕོངས་པར་འགྱུར་བ་དང་མཐུན་པའི་ལས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཆོས་ཀྱིས་ནི་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱིས་སོ། །ཕོངས་པ་ནི་ཕོངས་པ་སྟེ་ཡུན་རིང་པོར་ངན་འགྲོར་གནས་པ་ལ་སོགས་པས་དེ་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བས་དེ་ལ་ཉེ་བར་མི་འཕོ་བའོ། །ཉེ་བར་མི་ཕོངས་པ་ལ་སྤོང་བའོ། །སྤོང་བ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་དོན་རྟོགས་པའོ། །དེ་འདི་ལས་འབྱུང་བས་ན་ཆོས་ཀྱིས་ཕོངས་པར་འགྱུར་བའི་ལས་སོ། །དམ་པའི་ཆོས་སྤང་པར་བྱས་པ་ནི་ལན་ཅིག་བྱས་པས་སོ། །བསྩགས་པ་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ནས་བསྩགས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །ཉེ་བར་བསྩགས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྟེར་བའི་ནུས་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་ཚོགས་པ་ཐོབ་པའི་དོན་དུ་ཡེངས་པའི་སེམས་ཀྱིས་གཡེང་བ་མེད་པའོ། །དག་གིས་ནི་སྐབས་སུ་མ་བབས་མི་བརྗོད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཚོགས་པ་སྒྲུབ་པར་མི་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་ཐོབ་པར་མི་བྱེད་ཅིང་འདི་མི་ཤེས་པ་ནི་གཞུང་གིས་སོ། །མི་ མཐོང་བ་ནི་དོན་གྱིས་སོ། །ཁོང་དུ་མི་ཆུད་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་སོ། །དེ་བས་ན་རིག་པར་མི་བྱེད་དེ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་དད་པས་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཞིག་གསུངས་པ་དེའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་ནི་དེ་ལྟར་དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །སྤོང་བར་འགྱུར་བ་ནི་ཡིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གཏོང་བའོ། །སྐུར་པ་ནི་ངག་གིས་སོ། །མི་སྙན་པར་བརྗོད་པ་ནི་སྨོད་པའོ། །བཅོམ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྨོད་པར་བྱེད་པའོ། །བསྲེགས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྲེག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུན་པ་ནི་དབང་དུ་བྱེད་པའི་དངོས་པོའོ། །ཕྱིར་བཟློག་པ་ནི་དེ་བཟློག་པས་ལྷོད་པའོ། །འབྲལ་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ཀྱིས་འདོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྡོག་པར་བྱེད་པ་ནི་སླར་མི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཙམ་གྱིས་ནི་
Chinese
从此处与“变得恭敬”相关联。“直接”一词指的是亲近。从远近的含义中，“从”一词表示第五格。意思是亲近诸佛。不恭敬本身就是不应尊敬，不应信仰，不应尊敬薄伽梵母，不应向诸佛请教。然后，是从般若波罗蜜多所示之处解脱出来。关于“以与贫乏佛法相符的行为”，佛法指的是神圣的佛法。贫乏指的是贫乏，即长期处于恶道等等，没有听闻等等。同样，由于与信仰等分离，不会接近它。舍弃不接近贫乏。在舍弃中，理解颠倒的含义。因此，这由此产生，所以是贫乏佛法的行为。舍弃神圣的佛法是一次性的行为。积累是因为反复进行。完全积累是完全圆满。接近积累是为了获得给予异熟果的能力。身体，指的是为了获得身体的集合，没有被散乱的心所动摇。那些，指的是不提及不合时宜的事情。因此，不进行聚集，指的是不正确地获得，不理解这一点是根据经文。不 看见是根据意义。不理解是根据三种自性的区别。因此，不认识，因为颠倒地理解。因为不信仰，所以归纳为“像这样，那些”等等。将会舍弃，指的是心中完全放弃。诽谤指的是言语。说不中听的话指的是辱骂。摧毁，指的是辱骂。焚烧，指的是焚烧善根。欲望指的是控制的对象。遣返指的是通过遣返而放松。使分离指的是心中舍弃。使返回指的是不再执取。仅此而已
English
From here, it is associated with "becoming respectful." The word "directly" refers to closeness. From the meanings of far and near, the word "from" indicates the fifth case. It means being close to the Buddhas. Disrespect itself is not to be revered, not to be believed, not to be revered to the Bhagavan Mother, not to be consulted to the Buddhas. Then, it is to be liberated from the place shown by the Prajnaparamita. Regarding "actions that are in accordance with being impoverished by the Dharma," Dharma refers to the sacred Dharma. Impoverished refers to being impoverished, that is, being in the evil paths for a long time, etc., without hearing, etc. Similarly, because of being separated from faith, etc., one will not approach it. Abandoning not approaching impoverishment. In abandoning, understanding the inverted meaning. Therefore, this arises from this, so it is the action of impoverishing the Dharma. Abandoning the sacred Dharma is a one-time action. Accumulation is because it is done repeatedly. Complete accumulation is completely perfect. Approaching accumulation is to gain the ability to give the Vipaka fruit. Body, refers to not being shaken by a distracted mind for the purpose of obtaining the collection of the body. Those, refers to not mentioning inappropriate things. Therefore, not doing the gathering, refers to not obtaining correctly, and not understanding this is according to the scriptures. Not seeing is according to meaning. Not understanding is according to the distinction of the three natures. Therefore, not recognizing, because of understanding it inverted. Because of not believing, it is summarized as "like this, those," etc. Will abandon, refers to completely abandoning in the mind. Slander refers to speech. Saying unpleasant things refers to abuse. Destroying, refers to abusing. Burning, refers to burning the roots of virtue. Desire refers to the object of control. Repatriation refers to relaxing by repatriation. Causing separation refers to abandoning in the mind. Causing return refers to no longer grasping. That's all
Tibetan
སྤོང་བ་གསུངས་སོ། །སྐུར་པ་གསུངས་པ་ནི་འདི་ལ་བསླབ་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །མི་སྙན་པར་བརྗོད་པ་གསུངས་པ་ནི་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་གཡང་ས་ཆེན་པོ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པ་མཆོག་ཏུ་ཁ་ན་མ་ཐོ་པ་དང་བཅས་པའི་དམ་པའི་ཆོས་སྤོང་བའི་སྒྲིབ་པ་ལས་ལྡོག་པར་འདོད་པ་བརྩེ་བ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བརྩེ་བ་ཉེ་བར་བཟུང་བ་སྟེ་འདི་ལྟར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ་མདོ་སྡེ་དང་མངོན་པའི་ཆོས་དང་འདུལ་བ་ལས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་གསུངས་པ་གང་ཞིག་མདོ་སྡེ་ལ་འཇུག་པ་དང་འདུལ་བ་ལས་ཡང་དག་པར་མཐོང་བ་དང་ཆོས་ཉིད་དང་མི་འགལ་བ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཟློག་པ་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ཆེན་པོ་བསྟན་པ་དང་ནག་པོ་བསྟན་པའི་ཚད་མ་ཉིད་ཀྱིས་སྨྲའོ། །འདི་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་ལྷག་པའི་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཆོས་རྣམས་གང་ཞིག་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། སྟོབས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྡེ་པའི་མདོ་རྣམས་ལས་གསུངས་པ། དེ་རྣམས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་མདོ་སྡེ་ལ་མི་འཇུག ། ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ལུས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང་ངག་གི་སྡོམ་པ་རྣམ་པ་མང་པོ་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་བསྟན་པར་བྱེད་པས་དེའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་འདུལ་བ་ལ་འཇུག་པ་མ་ཡིན། ཁྱད་པར་དུ་ཡང་འདིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཐམས་ཅད་བསྟན་པ་དེ་བས་ན། ཇི་ལྟར་ཆོས་ཉིད་དང་འགལ་བར་བྱེད། སྡེ་པའི་མདོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་བསྟན་པ་འདི་ཐམས་ཅད་གཞན་དུ་ཡིན་ཞེ་ན། སྡེ་པའི་གཞུང་ཡང་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཐ་དད་པ་རྣམས་ལ་མདོའི་སྡེ་སྣོད་གཅིག་ལ་སྡེ་པ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མི་འཇུག་པ་དང་འདུལ་བ་གཅིག་ལ་འདུལ་བ་གཞན་རྣམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མི་འཇུག་པ་དང༌། ལྟུང་བར་བྱ་བ་རྣམས་ལ་ཡང་ལོག་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གང་ཞིག་སྡེ་གཅིག་ལ་ཆོས་ཉིད་གསུངས་པ་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྲིད་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཡང་རྩོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་སྐྱེ
Chinese
说了舍弃。说了诽谤，就是以“不应于此学习”等来说的。说了不悦耳之语，就是说“这不是佛说”等。那些也是面临大悬崖，极其可憎且伴有过失的，想要从舍弃正法的障碍中解脱的，具有慈爱者们应亲近慈爱，应如此说：怎么世尊不是佛所说呢？因此说，因为是经藏、论藏和律藏之外的，所以一切大乘都不是佛说。因为所说，凡是进入经藏，并从律藏中如实见，且不违背法性者，即是佛所说。相反，就是与此相反，这是以显示伟大和显示黑暗的量来说的。应于此说，就增上心学而言，诸法中，凡是念住、正断、神足、根、力、菩提分等，在部派经中说的，那些在大乘中也有。因此，怎么不进入经藏呢？就增上戒学而言，身律仪和语律仪等多种也在大乘中显示，因此，怎么不进入律藏呢？特别是，这里显示了一切法的法性，因此，怎么会与法性相违呢？如果说，部派经等所显示的一切都是其他的，那么，部派的论典也因十八种分类而各异，在一个经藏中，其他部派的一切形式都不进入，一个律藏中，其他律藏的一切形式都不进入，并且对于应堕罪的事项也颠倒理解。同样，在一个部派中所说的法性，并非在一切部派中都如此，乃至对于涅槃也有争论。有些则认为烦恼和生
English
It is said to abandon. It is said to slander, which is said by "should not learn in this" and so on. It is said to speak unpleasant words, that is, to say "this is not the word of the Buddha" and so on. Those are also facing a great cliff, extremely hateful and accompanied by faults, wanting to be liberated from the obstacles of abandoning the Dharma, those with love should be close to love, should say like this: How is it that the Blessed One is not the word of the Buddha? Therefore, it is said that because it is outside the Sutra Pitaka, Abhidhamma Pitaka, and Vinaya Pitaka, all Mahayana is not the word of the Buddha. Because it is said, whatever enters the Sutra Pitaka, and is truly seen from the Vinaya Pitaka, and does not contradict the Dharma nature, that is the word of the Buddha. The opposite is the opposite of that, which is said by the measure of showing greatness and showing darkness. It should be said here, in terms of the learning of higher mind, among the dharmas, whatever is mindfulness, right abandonment, supernatural power, root, power, Bodhi limb, etc., which are said in the sectarian sutras, those are also in Mahayana. Therefore, how does it not enter the Sutra Pitaka? In terms of higher discipline learning, many kinds of body discipline and speech discipline are also shown in Mahayana, therefore, how does it not enter the Vinaya Pitaka? In particular, here the Dharma nature of all dharmas is shown, therefore, how can it contradict the Dharma nature? If it is said that everything shown in the sectarian sutras, etc., is different, then the sectarian treatises are also different due to eighteen kinds of classifications, in one Sutra Pitaka, all forms of other sects do not enter, in one Vinaya Pitaka, all forms of other Vinayas do not enter, and there is also a reversed understanding of the matters that should be fallen into. Similarly, the Dharma nature said in one sect is not the same in all sects, even there is controversy about Nirvana. Some think that afflictions and birth