Tibetan
དོགས་པ་མེད་པ་རིགས་པར་སྨྲ་བ་ནི་མི་འཇིགས་པའོ། །དེའི་དངོས་པོ་ནི་མི་འཇིགས་པའོ། །མི་འཇིགས་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལ་མི་འཇིགས་པ་དང༌། ཟག་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་མཁྱེན་པ་ལ་མི་འཇིགས་པ་དང༌། བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་མི་འཇིགས་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་མི་འཇིགས་པའོ། །རང་གི་དོན་ལས་བརྩམས་ཏེ་དང་པོ་དང་གཉིས་པའོ། །གཞན་དོན་ལས་བརྩམས་ནས་གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་དག་གོ །མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །ཟག་པ་ཟད་པ་ནི་སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གེགས་བྱེད་པའོ། །ངེས་པར་འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་རྣམས་ལ་མི་འཇིགས་པ་ནི་འདི་ནི་འདི་ལྟར་མ་ཡིན་ཞེས་ཡོངས་སུ་གོལ་བར་བྱེད་པ་ལ་དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཚན་མ་ཉེ་བར་མི་སྟོན་པས་དེ་བགྱིད་པའོ། །གནས་འདི་ལ་སྔོན་གྱི་པོ་ཏི་རྣམས་ལ་ཚིག་མང་བ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཕྱག་བགྱི་བར་འོས་པ་སྟེ་ཉེ་བར་མ་གོས་པ་དང་ཁམས་གསུམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རབ་རིབ་དང་བྲལ་བར་བགྱིད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བར་བར་དུ་འདོན་པ་མ་ཡིན་ཏེ་འདོན་པ་འདི་ཡང་བཤད་ཟིན་པ་ལྟ་བུའོ། །འོན་ཏེ་ལྷག་པའི་འདོན་པ་ནི་བསྣན་པ་ཡིན་ནམ་ཡང་ན་འདོན་པའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནམ་ཅི་ཞེ་ན། དེ་ལ་བསྣན་པ་མ་ཡིན་ཏེ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་སྦྱར་བ་རྗེས་སུ་ངོ་བོས་སོ། །དེ་བས་ན་འདོན་པའི་ཁྱད་པར་ཉིད་འདི་ཉིད་ཡིན་ཞེས་ཁ་ཅིག་གོ །བསྣན་པ་ཉིད་འདི་ཡིན་ཞེས་གཞན་དག་གོ །རྒྱུ་ནི་འདི་སྨྲ་བ་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་འདི་ལ་ལེའུ་རེ་རེ་ལ་མདོ་གཞན་བཞིན་དུ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམས་གནས་སོ། །དེ་རྣམས་ ཀྱང་ལེགས་པར་བྱས་པ་ལ་དགའ་བའི་འཇིག་རྟེན་ལ་དར་བ་དམན་པ་ཉིད་ཀྱི་དོགས་པས་འཕགས་པ་མགོན་པོ་བྱམས་པས་བསྟན་པའི་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་གསལ་བར་བྱས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་འདི་བསྟན་པའི་རིམ་པ་ལ་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་རྣམས་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་སྡུད་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་མིང་གིས་གུས་པ་ཉིད་དུ་དར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དེ་རྣམས་ཀྱི་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བརྒྱད་སྟོང་པ་ལ་མན་ངག་མ་ཐོབ་པའི་ཉུང་བ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་མ་ཤེས་ནས་ཆེན་མོ་རྣམས་ལས་བླངས་ནས་གཞུང་འདི་ལྟ་བུ་རྣམས་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་བརྒྱད་སྟོང་པ་ལ་གན
Chinese
无畏宣说正理即是无畏。其体性即是无畏。无畏有四种：于一切法现证菩提无畏，于一切漏尽知无畏，于障碍之法无畏，于决定出离之法无畏。从自利而说，是第一和第二。从利他而说，是第三和第四。现证菩提是智慧圆满。漏尽是断证圆满。障碍之法是涅槃之障碍。决定出离之法是获得涅槃之因。于彼等无畏，是沙门和婆罗门等，不能以相接近显示“此非如此”，故能作此。此处，旧的经书中文字较多，如“薄伽梵般若波罗蜜多是应敬礼的，能使远离沾染，远离三界一切昏暗”等等，中间不应删去，因为这些也已说过。然而，多余的删去是添加，还是删去的差别呢？对此，不是添加，而是与现观相合，随顺自性。因此，有些人说，这才是删去的差别。另一些人说，这才是添加。原因是这样说的，即薄伽梵母的每一品，都像其他经一样，有偈颂存在。那些偈颂，因世人喜好善行而流传，又因对衰损的疑虑，故由圣者弥勒所教示的圣者无著之口而阐明。那些偈颂，也因随顺薄伽梵母的教示次第，以“功德宝聚偈”之名而恭敬流传。因此，由于彼等的无边，对于未得八千颂教授的少数人，因不知其因，故从大部中摘取，为了圆满此类经文，而安立于八千颂中。
English
Fearless speech of reason is fearlessness. Its essence is fearlessness. Fearlessness is of four kinds: fearlessness in fully awakening to all dharmas, fearlessness in knowing the exhaustion of all defilements, fearlessness in obstructing dharmas, and fearlessness in dharmas of definite emergence. The first and second are based on one's own benefit. The third and fourth are based on the benefit of others. Fully awakening is the perfection of wisdom. Exhaustion of defilements is the perfection of abandonment. Obstructing dharmas are obstacles to nirvana. Definite emergence is what causes the attainment of nirvana. Fearlessness in those is that mendicants and brahmins, etc., do not show the characteristics closely, saying "this is not like this," so they do it. In this place, the old books have more words, such as "The Bhagavan Prajnaparamita is worthy of reverence, it can make one free from contamination, free from all the darkness of the three realms," etc., which should not be omitted in the middle, because these have also been said. However, is the extra deletion an addition, or is it a difference in deletion? To this, it is not an addition, but it is in accordance with the Abhisamaya, following the nature. Therefore, some say that this is the difference in deletion. Others say that this is the addition itself. The reason is that it is said that each chapter of this Bhagavan Mother has verses like other sutras. Those verses, because people like good deeds, are spread, and because of the fear of decline, they are explained by the mouth of the noble Asanga, who was taught by the noble Maitreya. Those verses, also because they follow the order of the teachings of the Bhagavan Mother, are respectfully spread under the name of "Gems of Merit Collection of Verses." Therefore, due to the infinity of those, for the few who have not received the instructions of the Eight Thousand Verses, because they do not know the cause, they are taken from the great texts, and in order to complete such texts, they are established in the Eight Thousand Verses.
Tibetan
ས་དང་གནས་རྣམས་སུ་བསྣན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །མགོན་མ་མཆིས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མགོན་བགྱིད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མགོན་མེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ཐོག་མ་མེད་པ་ཉིད་ནས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྲིད་པ་ལ་འཁོར་བ་འདི་རྣམས་ལ་ད་དུང་ཡང་འཁོར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ལ་མགོན་པོ་ནི་སྐྱོང་བར་བྱེད་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ་དེ་བགྱིད་པའོ། །འདི་ཙམ་གྱིས་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་འདི་ཞེས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འདི་ཉིད་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བཤད་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ནི་འཁོར་བའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འཁོར་བ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་སོ། །དེའི་གཉེན་པོ་ནི་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་དོ། །ཇི་ལྟར་འཇོམས་པར་བྱེད་ཅེ་ན་གསུངས་པ། ཐེར་ཟུག་ཏུ་གནས་པ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་ཐེར་ཟུག་པ་སྟེ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པར་གཅིག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གལ་ཏེ་གཉེན་པོ་ཡིན་ན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འཁོར་བར་མི་འགྱུར་རོ། །མཉམ་པ་དང་མཉམ་པས་དམིགས་པར་བྱ་བ་དང་དམིགས་པར་བྱེད་པའི་ངོ་བོས་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྟོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ཐོག་མ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་དང་པོ་མཐོང་བ་ལས་གོང་ནས་གོང་དུ་ཁྱད་ བར་དུ་སོང་བ་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་གཉེན་པོ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུའི་ཚིག་འདི་ནི་འགའ་ཞིག་ཏུ་འདོན་པ་མ་ཡིན་ཏེ་སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཤད་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་དོན་དམ་པ་སྟེ་དེའི་སྟོན་པ་ནི་དེའི་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རང་དང་གཞན་རྣམས་ཀྱི་གཞན་དོན་གྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བདེན་པ་བཞིའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་ལན་གསུམ་དུ་བཟླས་ཏེ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་བསྐོར་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བསྐོར་ཞིང་བཞུགས་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་འཇུག་པར་མཛད་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ལན་གསུམ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཀུན་འབྱུང་ངོ༌། །འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པ་འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་འགྱུར་བའི་ལམ་མོ་ཞེ
Chinese
这被称为在土地和处所中增加。被称为“做无怙者的怙主”是指，无怙的众生从无始以来就在痛苦的自性轮回中，因为他们仍然没有轮回，所以他们的怙主是救护的世尊，即做这件事。仅仅这些就说完了圆满一切智智。为了说明这本身就是一切智智，所说的是“轮回的精髓”等等，轮回是指有漏的蕴。它的对治是摧毁者，即法界本身。如何摧毁呢？所说的是：为了不恒常安住，因为法界是恒常的，即无始无终，是唯一的自性。如果它是对治，那么正因为如此，它不会变成轮回。以平等和与平等所缘以及能缘的自性而安住的智慧所证悟的法界，被称为般若波罗蜜多。因此，这是有始的。然而，从最初的见解开始，越来越殊胜，因此它本身就是对治。这个原因的词在某些地方没有念诵，因为已经说完了圆满的断除。宣说智慧的圆满，即“一切法”等等。一切法的自性是胜义谛，它的显示者是它的显现本身。为了自己和他人利益的缘故，所说的是：世尊般若波罗蜜多等等。四谛的法轮是三次旋转，十二种相貌圆满地旋转，被称为世尊旋转而安住。其中，世尊没有进入，因为世尊是由它本身旋转的缘故。其中，三次是：这是痛苦，这是痛苦的集起。这是痛苦的止息，这是导致痛苦止息的道。
English
This is said to be added to the lands and places. To be called 'doing the protector of the unprotected beings' means that the unprotected beings have been in the nature of suffering since beginningless time, because they still have no cycle, so their protector is the savior, the Blessed One, that is, doing this. Just these have finished explaining the complete omniscient wisdom. To explain that this itself is omniscient, what is said is 'the essence of samsara' and so on, samsara refers to the aggregates with outflows. Its antidote is the destroyer, which is the dharmadhatu itself. How does it destroy? It is said: For the sake of not constantly abiding, because the dharmadhatu is constant, that is, without beginning or end, it is the nature of oneness. If it is the antidote, then precisely because of that, it will not become samsara. The dharmadhatu realized by the wisdom that abides in the nature of equality and with equality as the object and the subject is called Prajnaparamita. Therefore, this is with a beginning. However, from the first view onwards, it becomes more and more excellent, therefore it itself is the antidote. This word of cause is not recited in some places, because the complete abandonment has been explained. Explaining the perfection of wisdom, that is, 'all dharmas' and so on. The nature of all dharmas is the ultimate truth, its demonstrator is its own appearance. For the sake of one's own and others' benefit, what is said is: Blessed One Prajnaparamita and so on. The wheel of Dharma of the Four Noble Truths is rotated three times, the twelve aspects are fully rotated, it is said that the Blessed One rotates and abides. Among them, the Blessed One did not enter, because the Blessed One is rotated by itself. Among them, the three times are: This is suffering, this is the origin of suffering. This is the cessation of suffering, this is the path that leads to the cessation of suffering.