Tibetan
་གསུངས་པ་ནི་སྤྱན་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ནི་གཞན་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་རྣམས་སོ། །གཞན་དོན་ལ་ཡང་དེ་ཉིད་སྒྲུབ་བྱེད་དེ་དམིགས་པའི་དབྱེ་བས་ཤ་དང་ལྷ་དང་ཤེས་རབ་དང་སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་མི་ཟད་པའི་སྤྱན་གྱི་འཁོར་དང་ལྡན་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་མིག་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་མི་དད་པས་དེ་ཉིད་ནི་མིག་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དམ་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཏི་མུག་དང་མུན་པ་དང་རབ་རིབ་རྣམས་དང་བྲལ་བར་བགྱིད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གཏི་མུག་ཉིད་ནི་མུན་པ་དང་རབ་རིབ་སྟེ། མཐར་ཐུག་པའི་མུན་པ་སྟེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱི་དོན་མཐོང་བའི་གེགས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་རབ་རིབ་དང་བྲལ་བར་བགྱིད་པ་ནི་རྣམ་པར་འཇོམས་པར་བྱེད་པའོ། །རབ་རིབ་ནི་ལྟ་བའི་སྐྱོན་ཏེ་དེ་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རབ་རིབ་དང་བྲལ་བར་བགྱིད་པའོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་བ་འབྱུང་ཞིང་ཅི་ཞིག་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཅེས་གསུངས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་བགྱིད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ ལ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་སྟེ། ཀུན་བརྟགས་དང་གཞན་དབང་དང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའོ། །དེ་ལ་ཀུན་བརྟགས་ནི་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བར་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དབང་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་སྟེ། དེ་ནི་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་དེའི་གཉེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ་དེ་ཡང་མི་བྱེད་དེ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་བྱེད་ཅེ་ན་མཉམ་པས་མཉམ་པའི་དམིགས་པར་བྱ་བ་དང༌། དམིགས་པར་བྱེད་པའི་ངོ་བོར་གནས་པ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་ཉིད་དེ་དེ་ལ་ཡང་འཁྲུལ་པ་ལོག་པ་ཙམ་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པའོ། །འོ་ན་ཅི་ཞིག་བྱེད་ཅེ་ན་གསུངས་པ་ནི། ལམ་ལོག་པར་མཆིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ལམ་ལོག་པ་ནི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པའོ། །དེས་མཆིས་པ་རྣམས་ལ་ལམ་དུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་འཛུད་པའོ། །གང་གི་ལམ་ལ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིའོ། །འདི་ཙམ་གྱིས་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་སྒྲུབ་པ་ཞེས་གང་ཞིག་གསུངས་པ་དེའི་གཞན་དོན་གསུངས་པ་ནི། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་གི་ཚེ་བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བ་སྤངས་པ་དེ་ལ་དེའི་ཚེ་འདི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོ་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་
Chinese
所说的是五眼等等。那些是利他的主要因素。在利他方面，它本身也是成就者，通过所缘的区分，它具有肉眼、天眼、慧眼、佛眼和不尽之法眼的眷属。世尊，般若波罗蜜多是眼睛，因为无别，它本身就是眼睛，因为它能见到一切法的胜义谛。使之远离愚痴、黑暗和翳障，愚痴本身就是黑暗和翳障，是究竟的黑暗，因为它阻碍了如实见。其中，使之远离翳障，就是彻底摧毁。翳障是见解的过失，因为它使之远离，所以是使之远离翳障。如是生起，又产生什么呢？所说的是一切法不作，一切法是五蕴。它们也有三种自性：遍计所执性、依他起性和圆成实性。其中，遍计所执性不是作者，因为没有如其自性的缘故。依他起性是不真实的分别念，它不是作者，因为它是其对治的缘故。圆成实性是法界，它也不作，因为是无始无终的缘故。如果说是真实的智慧作，那么以平等故，是平等的所缘，安住于所缘的自性，也是无始无终的智慧，对此也仅仅是通过遣除错乱而获得的。那么，它作什么呢？所说的是，误入歧途等等，歧途是对诸法的分别。它将误入歧途者引入正道，即引入无我之智。其道是遍知。仅凭这些就能圆满成就遍知智，对于所说的那些，所说的利他是，遍知等等，何时断绝了习气的连接，那时，这就是遍知的意思。那么，般若波罗蜜多
English
What is said is the five eyes and so on. These are the main factors for benefiting others. In benefiting others, it itself is also an accomplisher, and through the distinction of the object of focus, it possesses the retinue of the eyes of flesh, the eyes of gods, the eyes of wisdom, the eyes of Buddhas, and the inexhaustible eyes of Dharma. Bhagavan, the Prajnaparamita is the eye, because it is non-different, it itself is the eye, because it sees the ultimate truth of all dharmas. It makes one free from ignorance, darkness, and cataracts, ignorance itself is darkness and cataracts, it is the ultimate darkness, because it obstructs seeing things as they are. Among them, making one free from cataracts is to completely destroy them. Cataracts are the faults of seeing, because it makes one free from them, therefore it is making one free from cataracts. Such being arisen, what does it produce? What is said is that all dharmas do not act, all dharmas are the five skandhas. They also have three natures: the completely imputed nature, the dependent nature, and the thoroughly established nature. Among them, the completely imputed nature is not the actor, because it does not have its own nature. The dependent nature is the unreal conceptualization, it is not the actor, because it is the antidote to it. The thoroughly established nature is the Dharmadhatu, it also does not act, because it is without beginning and end. If it is said that true wisdom acts, then because of equality, it is the equal object of focus, abiding in the nature of the object of focus, it is also the wisdom without beginning and end, and this is also obtained only by eliminating confusion. Then, what does it do? What is said is, going astray, etc., going astray is the conceptualization of all dharmas. It leads those who have gone astray into the right path, that is, into the wisdom of selflessness of dharmas. Its path is omniscience. With just these, one can perfectly accomplish omniscient wisdom, for those that are said, the benefit of others that is said is, omniscience, etc., when the connection of habits is severed, then, this is the meaning of omniscience. Then, the Prajnaparamita
Tibetan
ཕྱིན་པ་ཉིད་ནི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དང་འགག་པར་བྱེད་པ་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་སྟེ་མ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་མི་སྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མི་སྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བའི་རྣམ་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་འགོག་པ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱིའོ། །མ་སྐྱེས་པ་དང་མ་འགགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དམ་པ་ནི་རང་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །དེས་ན་འདི་རྣམས་ལ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་སྣང་བའི་ངོ་བོས་ཤིན་ཏུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་རྣམས་ལ་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་ཉིད་མེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སླད་དུ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྟེན་ཅིང་ འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་གཞན་དབང་སླར་འདི་རྣམས་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ནི་ཡུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཡུམ་ནི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རིན་པོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་སྩོལ་བའི་སླད་དུ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རིན་པོ་ཆེ་སྟེ་དེ་རྣམས་སྟེར་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྒྱུའི་གནས་སྐབས་སུ་གྱུར་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་སོ། །དེ་བས་ན་འདི་དེའི་ཚེ་ན་དེ་རྣམས་ལ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལས་གོ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཙམ་གྱིས་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཁྱད་པར་གོ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཡོན་ཏན་ཅན་གྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་ཀྱིས་སླར་དེ་གསུངས་པ་ནི་སྟོབས་བཅུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་རྣམས་ནི་བཅུ་སྟེ་དེ་རྣམས་བགྱིད་པའོ། །བཅུ་པོ་གང་ཞེ་ན། གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ཁམས་སྣ་ཚོགས་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ལྷག་པར་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། དབང་པོ་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། བསམ་གཏན་དང་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་ལྡང་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ཟག་པ་ཟད་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་སོ། །དེ་ལ་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ
Chinese
所谓的“行”就是产生和灭亡，（经文）说“生和灭不是”，是指“不生”等等。对于一切法来说，“不生”是指完全清净的状态。一切法“不灭”是指完全烦恼的状态。“不生”和“不灭”是指，因为一切法的究竟意义是其自身的法界。因此，因为这些没有开始和结束，对于孩子们来说，以显现的方式来说是完全不存在的，因此这些没有生和灭。因此（经文）说，是为了自性空性。依赖 缘起，其他自在，再次将这些置于自性的主导地位而说的是“母”等等。“母”是产生者。为什么呢？为了给予一切珍贵的佛法。一切佛法都是珍贵的，因为它们是给予者。它们一切都变成了因的状态，是菩萨们的身体。因此，这在那个时候是为他们产生。因为产生佛法，所以从产生佛陀的意义上理解。仅仅如此，并不能理解佛陀们的差别。因此，再次以具有功德的差别来说明，就是以“十力”等等来说明。如来的力量有十种，它们是能做到的。哪十种呢？知是处非处力，知业异熟力，知种种界力，知种种胜解力，知根胜劣力，知一切至处道力，知禅定解脱三摩地三摩钵底杂染清净起力，知宿住随念力，知死生力，知漏尽力。其中，知是处非处
English
What is called "action" is production and destruction. (The scripture) says "birth and death are not," which refers to "non-birth" and so on. For all dharmas, "non-birth" refers to the state of complete purity. All dharmas "do not cease" refers to the state of complete affliction. "Non-birth" and "non-cessation" refer to the fact that the ultimate meaning of all dharmas is their own dharma-realm. Therefore, because these have no beginning and end, for children, in terms of manifestation, they are completely non-existent, therefore these have no birth and death. Therefore, (the scripture) says that it is for the sake of emptiness of self-nature. Dependent Arising, other-dependent, again placing these under the dominance of self-nature, what is said is "mother" and so on. "Mother" is the producer. Why? In order to bestow all precious Buddha-dharmas. All Buddha-dharmas are precious because they are the givers. All of them become the state of cause, the bodies of the Bodhisattvas. Therefore, this at that time is to produce for them. Because of producing the Buddha-dharma, it is understood from the meaning of producing the Buddha. Merely this does not understand the differences of the Buddhas. Therefore, again explaining with the differences of possessing qualities, it is explained with "ten powers" and so on. The powers of the Tathagata are ten, and they are what can be done. What are the ten? The power of knowing what is possible and impossible, the power of knowing the maturation of karma, the power of knowing various realms, the power of knowing various superior understandings, the power of knowing the superiority and inferiority of faculties, the power of knowing the path to all destinations, the power of knowing all defilements and purifications arising from dhyana, liberation, samadhi, and samapatti, the power of knowing the recollection of past lives, the power of knowing death and birth, the power of knowing the exhaustion of outflows. Among them, knowing what is possible and impossible
Tibetan
་དག་ནི་སྲིད་པ་དང་མི་སྲིད་པ་དག་གམ་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བ་དང༌། ཡང་དག་པར་མི་འབྱུང་བ་དག་གོ །འདི་ལྟ་སྟེ། ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མི་འདོད་པ་ནི་གནས་ཏེ་འདོད་པ་ནི་གནས་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལས་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དག་ནི་ལས་དང་རྣམ་པར་ སྨིན་པའོ། །ཁམས་སྣ་ཚོགས་པ་ནི་བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ལྷག་པའི་བསམ་པའོ། །ལྷག་པར་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་ལ་འདོད་པའོ། །དབང་པོ་རྣམས་ནི་དད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང་དྲན་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ནི་ཆེན་པོ་ཉིད་དེ་འདི་ནི་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་འདི་ནི་འབྲིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ནི་ལམ་འདི་ཡིན་འདི་ནི་ཞེ་སྡང་གི་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དང༌། རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ནི་སྲིད་པའི་དོན་ལ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང་མྱ་ངན་ལ་སོགས་པས་སོ། །རྣམ་པར་བྱང་བ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་མངོན་པར་མི་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །ལྡང་བ་ནི་སེང་གེ་རྣམ་པར་རོལ་པ་དང༌། ལུགས་མཐུན་པ་དང་ལུགས་ལས་བཟློག་པའི་དབང་གིས་འབྱུང་ངོ༌། །སྔོན་གྱི་གནས་ནི་སྔོན་གྱི་སྐྱེ་བ་སྟེ་དེ་ལ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་དྲན་པའོ། །འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་དག་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་འཆི་བ་དང་སྐྱེ་བ་དག་གོ །ཟག་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཟག་པ་གང་ཞིག་དང་ལམ་གང་གིས་ཟད་པ་དེ་གཉི་ག་ཡང་ཟག་པ་ཟད་པ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལའོ། །གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་རྣམས་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དག་པར་མཁྱེན་པ་དེ་ནི་འདིར་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་མཁྱེན་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་སྟོབས་ཏེ་ཅིག་ཤོས་རྣམས་ཀྱིས་མི་བརྫི་བའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་རྣམས་ཀྱང་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་ཐུལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ ཟིལ་གྱིས་མནན་པར་མི་ནུས་པ་སྟེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་གསུངས་པ། མི་འཇིགས་པ་བཞི་བགྱིད་པའི་སླད་དུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེང་གེ་བཞིན་དུ་ཤིན་ཏུ་
Chinese
这些是存在和不存在，或者正确产生和正确不产生。例如，恶行之异熟果不欲求是安住，欲求则不安住。业和异熟果就是业和异熟果。界各异是能生善和非善等的增上意乐。增上意乐各异是例如安住于贪欲和嗔恨等者，对贪欲和嗔恨等生起欲求。诸根是信、精进、念、禅定和智慧。它们的殊胜和不殊胜性就是大，例如这是钝根，这是中等。遍行道是贪欲之对治是此道，这是嗔恨之对治等。四禅定，八解脱，三种禅定，有寻有伺和无寻无伺，四无色定，九次第住定，以及一切烦恼等。其中，烦恼是以对有事的意义完全回向和忧伤等。清净是神通和不显现等。起立是狮子奋迅，以及依顺法和违逆法而生起。宿住是前世，对此随念就是忆念。死殁和出生是众生死殁和出生。漏是烦恼，它们的哪个漏以及以哪个道灭尽，那二者都是漏尽，是对众生而言的。对处和非处等这些，于一切方式一切时分正确了知，那就是此处了知处和非处等。彼即是力，因为不被其他所胜伏，并且它们也胜伏其他。所谓不可摧伏，就是不能被胜伏，为什么呢？宣说了，为了行作四无畏，就是如狮子般极其
English
These are existence and non-existence, or correct arising and correct non-arising. For example, the undesirable result of misdeeds is abiding, while desire is non-abiding. Actions and their results are simply actions and their results. Diverse realms refer to the superior intention that generates merit and non-merit, and so forth. Diverse superior inclinations are, for example, those who abide in attachment and hatred, desiring attachment and hatred, and so forth. The faculties are faith, diligence, mindfulness, concentration, and wisdom. Their superiority and non-superiority is greatness, such as 'this is a dull faculty, this is middling,' and so forth. The path that goes everywhere is that the antidote to desire is this path, this is the antidote to hatred, and so forth. The four concentrations, the eight liberations, the three concentrations, those with and without investigation, the four formless absorptions, the nine successive abidings, and all afflictions, and so forth. Among these, affliction is dedicating entirely to the meaning of existence, and sorrow, and so forth. Purification is clairvoyance and non-manifestation, and so forth. Rising is the lion's sport, and arising by the power of conformity and reversal. Former abodes are former lives, and remembering them is recollection. Death and birth are the death and birth of sentient beings. Defilements are afflictions, and whichever defilement of those and by which path they are exhausted, both of those are exhaustion of defilements, for sentient beings. Knowing places and non-places, and so forth, correctly in all ways and at all times, that is knowing places and non-places, and so forth, here. That itself is strength, because it is not overcome by others, and they also overcome others. 'Unconquerable' means unable to be overcome. Why? It is said, 'For the sake of performing the four fearlessnesses,' which is extremely like a lion.