Tibetan
་མ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རིགས་ ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མཐའ་ཡས་པ་སྟེ་དེ་ལ་གཅིག་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ན་གཞན་རྣམས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ཅིའི་ཕྱིར་འདི་ཡིན། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱང་དོན་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་རྣམས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མི་རྒྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་མེད་ཀྱང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་དོན་མེད་པ་མ་ཡིན་པས་སངས་རྒྱས་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་བྱ་བ་ཚང་བ་ཉིད་ཀྱང་མི་འགྱུར་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་གང་གིས་ཀྱང་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ་ཚོགས་བསགས་པ་མེད་པས་སངས་རྒྱས་ཉིད་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་གཞན་མེད་པས་ཀྱང་ཚོགས་བསགས་པ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོག་མ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་གཅིག་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མང་བ་ཉིད་ཀྱང་འདོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཟག་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་ལས་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་འགའ་ཞིག་ཏུ་སེམས་ཅན་འགའ་ཞིག་རྣམས་ལ་གཟུགས་བསྟན་པར་མི་མཛད་དེ་གཞན་རྣམས་ལ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་ཆུ་སྣོད་ཆགས་པ་ལ། །ཟླ་བའི་གཟུགས་བརྙན་མི་མཐོང་བ། །དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་སྐྱོན་བཅས་ལ། །སངས་རྒྱས་གཟུགས་བརྙན་མི་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་སྣོད་མ་ཡིན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་པ་རྙན་མི་མཐོང་ཞེས་གསུངས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། མཛད་གྲུབ་རྣམས་ཀྱིས་ཐ་དད་པ། །གྲངས་དང་ཞིང་རྣམས་ཐམས་ཅད་དུ། །སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པ་བསམ་མི་ཁྱབ། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་དེ་ཤེས་བྱ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དུས་ཐམས་ཅད་ལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ་མཛད་པའི་བྱ་བ་སྟེ་ཐ་དད་པ་དང་གྲངས་དང་ཞིང་གིས་སོ། །གང་ཞིག་ཡང་བརྗོད་པ། སྟོང་ གསུམ་གཅིག་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གཅིག་གོ །དེར་སངས་རྒྱས་གཅིག་ནི་གླིང་བཞི་བ་སོ་སོར་དང་འཛམ་བུའི་གླིང་པ་སྐྱེ་བ་དང་ཡང་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་སྤྲུལ་པ་སྟོན་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་དགོངས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་ཡང་སྔར་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐྱབས་མེད་པའི་འཇིག་རྟེན་པ་ལ་བདག་སྐྱབས་སུ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་དེས་ན། སངས་རྒྱས་གཞན་ལ་དེར་བསྟན་པ་འཇུག་པ་ལ་གཞན་གྱི་ཞུགས་པ་སྨོན་ལམ་གྱིས་གནོད་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཇུག་པ་དང་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱས་པ་ཕལ་ཆེར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཅིག་ལ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་དེ་རྣམས་སངས་རྒྱས་གཅིག་གི་གཟུགས་བརྙན་སྐྱེ་བ་དང་བྱང་ཆུབ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་མཐོང་བ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་དེའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །མང་པོའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་གོ་སྐབས་ཀྱི་དོན་དུ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གཅིག་ནི་གླིང་བཞི་ཙམ་ལ་སྐྱབས་མེད་པ་ལ་སྐྱབས་སུ་གྱུར་པ་ལ་སྨོན་ལམ་གྱི་ཕྱིར་བྱས་པ་དོན་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ཤིན་ཏུ་དཀའ་བས་ཚོགས་རྫོགས་པའི་འདི་ཙམ་མང་པོ་རྣམས་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོང་གསུམ་གྱི་ཡང་མཐར་ཐུག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་རྣམས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཉིད་ལ་ཡང་སྨོན་ལམ་བྱས་པ་ཚོགས་རྫོགས་པ་རྣམས་ལ་གོ་སྐབས་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང༌། ཁམས་གཅིག་ལ་ནི་གཉིས་མེད་ཕྱིར། །གཞལ་མེད་ཚོགས་ཕྱིར་དུས་གཅིག་ཏུ། །རིམ་དུ་འཇུག་པ་མི་རིགས་པས། །སངས་རྒྱས་མང་ཉིད་རབ་ཏུ་གྲུབ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང༌། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ངེས་སྒྲོལ་ཕྱིར། །བྱ་བ་ཡང་ནི་མ་རྫོགས་པས། །སངས་རྒྱས་ཤིན་ཏུ་མྱ་ངན་འདའ། །འདོད་དེ་མྱ་ངན་འདའ་བའང་མིན། །ཐམས་ཅད་འདྲིས་པའི་ཕྱིར་ལས་ཅན། །རྒྱ་མཚོའི་ཆུ་བཞིན་རྒྱལ་བ་རྣམས། །བྱས་གྱུར་བྱེད་པ་བྱེད་འགྱུར་ཏེ། །གཞན་གྱི་དོན་ལ་སེམས་པ་མེད། །སེམས་ཅན་སྐྱོན་ཕྱིར་མི་མཐོང་བས། །ཆགས་པའི་སྣོད་དུ་ཟླ་བ་བཞིན། །དེ་རྣམས་འཇིག་རྟེན་ཀུན་འཕྲོགས་མཛད། །ཆོས་ཀྱི་འོད་ཀྱིས་ཉི་མ་བཞིན། །བྱང་ཆུབ་སྟོན་མཛད་འགའ་ཞིག་ནི། །མེད་བཞིན་མྱང་འདས་ འགའ་ཞིག་ཏུ། །དུས་གང་ལ་ཡང་མེད་པ་མིན། །བརྟག་པའི་སྐུ་ཅན་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་སྐུ་མཐོང་བ་དང་རིང་བསྲེལ་མཐོང་བ་ཡང་དེ་བསྟན་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་དོན་དུ་སྤྲུལ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཇི་ལྟར་ཡང་འདིས་གནས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གནས་བརྟན་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་བསམ་པ་སྐྱེས་སྙམ་ན། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་པར་མི་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་གནས་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གནས་པར་བྱ་ཞེ
Chinese
不是的。为什么呢？因为种类不同啊。因为佛的种性具有无限性，如果其中一个显现证悟成佛，其他众生就不会显现证悟成佛，这是为什么呢？因为福德和智慧的积累也会变得没有意义，因为其他的菩萨不会显现证悟成佛。即使没有意义也不合道理，因此不是没有意义，所以只有一个佛。利益有情的事业也不会圆满，因为佛本身不依存于任何事物。这也不合道理，因为最初的佛根本不存在，而且没有积累资粮，所以成佛是不合理的。因为没有其他的佛，积累资粮也是不合理的。因为没有初始，所以一个佛也是不合理的。也不希望是很多佛，因为诸佛的法身与无漏的法界无二无别。如来们不会在某些佛土中向某些有情示现色身，而不是向其他有情示现。为什么呢？就像水器浑浊时，看不到月亮的倒影一样。同样，有缺陷的众生也看不到佛的倒影。即使这样，由于周遍一切，也会说对于非器皿的众生来说，看不到佛的色相。即使这样，成就事业者以各别的数字和刹土，在一切处，佛的化身不可思议，应当以各种方式了解。佛的化身也应当以各种方式在一切时处都不可思议地理解，也就是以事业的差别、数字和刹土来理解。还有一种说法是：一个三千大千世界就是一个佛土。在那里，一个佛会向四大部洲的每一个部洲，以及赡部洲的有情示现出生和正等菩提等形象的化身。这里的密意是：即使如此，以前的菩萨也会成为无依无靠的世间人的救护者。
English
It is not. Why? Because the species are different. Because the Buddha's lineage has infinity, if one manifests enlightenment, other beings will not manifest enlightenment, why is this? Because the accumulation of merit and wisdom will also become meaningless, because other Bodhisattvas will not manifest enlightenment. Even if it is meaningless, it is unreasonable, therefore it is not meaningless, so there is only one Buddha. The work of benefiting sentient beings will not be complete, because the Buddha himself does not depend on anything. This is also unreasonable, because the first Buddha does not exist at all, and there is no accumulation of merit, so becoming a Buddha is unreasonable. Because there is no other Buddha, accumulating merit is also unreasonable. Because there is no beginning, one Buddha is also unreasonable. It is also not desirable to have many Buddhas, because the Dharmakaya of the Buddhas is inseparable from the uncontaminated Dharmadhatu. The Tathagatas do not show the Rupakaya to some sentient beings in some Buddha-fields, but not to other sentient beings. Why? Just as when the water vessel is turbid, the reflection of the moon cannot be seen. Similarly, flawed beings cannot see the reflection of the Buddha. Even so, because of pervading everything, it will be said that for non-vessel beings, the Rupakaya of the Buddha cannot be seen. Even so, those who accomplish deeds, with separate numbers and Buddha-fields, in all places, the manifestations of the Buddha are inconceivable, and should be understood in all ways. The manifestations of the Buddha should also be understood inconceivably in all ways at all times, that is, by the difference of deeds, numbers, and Buddha-fields. There is also a saying that one three-thousand great thousand world is one Buddha-field. There, one Buddha will show the manifestations of birth and complete enlightenment to each of the four continents, and to the sentient beings of Jambudvipa. The intention here is that even so, the former Bodhisattvas will become the protectors of the helpless world.
Chinese
如果立下祈愿说：“请成为救护”，那么，对于其他佛陀在那里示现教法，其他人的进入会被祈愿所损害。因此，当菩萨行持菩萨行时，如来亲自进入并完全成熟，大多数会出生在一个世界中，那时他们会看到一个佛陀的化身出生以及菩提等等的体性。因此，那被称为“那个佛陀的刹土”。对于众多的佛陀来说，也不是机会的意义。一个仅仅对于四大部洲没有救护者成为救护者而做祈愿，那所做的就是没有意义的。因为非常困难，仅仅是圆满资粮的这些众多者是非常不可能的。因为三千世界也没有边际，对于他们来说，即使仅仅是对佛土也做了祈愿，对于圆满资粮者来说也是有机会的。即使是那样， 在一个界中无二故， 无量众故一时中， 次第进入不应理， 众多佛陀极成立。 即使是那样， 为令一切障 निश्चित解脱故， 事业亦未圆满故， 佛陀极入于寂灭， 欲彼寂灭亦非真。 一切皆熟故具业， 如海之水胜者众， 已作正作将作故， 不思他利为众生。 有情过失故不见， 如月在于贪欲器， 彼等夺取一切世， 如日以法之光明。 示现菩提 कुछ 如无而入寂 कुछ中， 于任何时非无有， 具观察身如来也。 这是这样说的。见到圆寂之身和见到舍利，也是为了摄受那些被教化的众生而做的化现而已。无论如何，这要如何安住呢？如果问起，为何对于住于寂静的舍利子生起这样的想法呢？是因为佛陀说：“对于一切法不应安住”。般若波罗蜜多不能安住在空性自性中，应该安住。
English
If one makes a prayer saying, "Please become a protector," then, for other Buddhas to manifest teachings there, the entry of others will be harmed by the prayer. Therefore, when Bodhisattvas practice the conduct of Bodhisattvas, the Tathagata himself enters and fully matures them, most of them will be born in one world, at that time they will see the birth of an emanation of one Buddha and the nature of Bodhi and so on. Therefore, that is called "that Buddha's pure land." It is not for the sake of opportunity for the many Buddhas either. To make a prayer for one who is merely a protector for the four continents without protection, that which is done is meaningless. Because it is very difficult, it is very unlikely that only these many who have completed the accumulation of merit. Because the three thousand worlds have no limit, even if they have only made prayers for the Buddha-land, there is an opportunity for those who have completed the accumulation of merit. Even so, Because there is no duality in one realm, Because of immeasurable assembly in one time, It is unreasonable to enter in sequence, Many Buddhas are extremely established. Even so, In order to definitely liberate all obscurations, Because the work is not yet complete, The Buddhas enter into Nirvana, Desiring that Nirvana is not true either. Because all are familiar, they have karma, Like the water of the ocean, the victorious ones, Having done, doing, and will do, They do not think of the benefit of others for sentient beings. Because of the faults of sentient beings, they are not seen, Like the moon in a vessel of desire, They seize all the worlds, Like the sun with the light of Dharma. Some show enlightenment, Like non-existent entering into some Nirvana, At any time it is not non-existent, The Tathagata with a body of observation. That is how it is said. Seeing the body of complete Nirvana and seeing the relics are also only emanations done for the purpose of subduing those who are to be taught. In any case, how should this abide? If asked, why did such a thought arise for Shariputra who dwells in solitude? It is because the Buddha said, "One should not abide in all dharmas." Prajnaparamita cannot abide in the nature of emptiness, one should abide.