Tibetan
་མེད་པ་གཉིས་ཀྱང་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོ་ན་གང་གི་ཚེ་ན་ཡང་དག་པའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན་གསུངས་པ། དེ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་སྟེའི་སྒྲ་ནི་གལ་ཏེའི་དོན་ནོ། །གཉིད་མཐུག་པ་དང༌། རྒྱགས་པ་དང༌། བརྒྱལ་བའི་གནས་སྐབས་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་རྣམས་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་གཉེན་པོ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་དངོས་པོ་རྣམས་མཐོང་བ་ཉིད་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གིས་ཉེས་པར་སྤྱོད་ཅིང་ངོ་བོ་ཉིད་ཁོང་དུ་མི་ཆུད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ལྟར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་བསྡུ་བའོ། །འོན་ཏེ་མཚན་མར་བྱས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཇི་ལྟར་མི་འགལ་བས་རིགས་པ་ཡིན་ཞེས་དོགས་ནས་གསུངས་པ། འདི་ནི་དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་རྣམས་དང༌། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་དེ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ལ་བརྟེན་ནས་ཉེ་བར་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མཚན་མར་བྱས་པ་དང་མཚན་མར་བྱས་པ་མ་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་མཚན་མར་བྱས་པ་དང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་རིགས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐབས་མཁས་པ་འདི་ལ་ཐབས་གང་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། ཐབས་མཁས་པ་འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཐོས་པ་དང་མི་ལྡན་པས་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་འམ་འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་ལྷག་མའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གང་ཞིག་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དེ་ཉིད་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལ་འཇུག་པ་ནི་འཛིན་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ཡོད་པ་ནའོ། །དེ་ལ་དེ་སྐད་མ་ཟེར་ཅིག་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་གང་ཞིག་གསུངས་པ་ནི། གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་ལ་མ་བརྟེན་པར་ཡང་དེ་ལྟར་ནུས་ཞེས་ཅི། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་དོགས་ནས་གསུངས་པ་ནི། འདུ་བྱེད་དེ་དག་ཀྱང་འགགས་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མ་བརྟེན་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ལ་གང་ཞིག་བདག་གི་དངོས་པོ་དང༌། གང་ཞིག་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཡང་དག་པར་ཡོད་པར་འགྱུར་བ་དེ་རྣམས་ཉིད་ནི་མཚན་མར་བྱ་བ་སྟེ། ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བྱེད་དེ། མཚན་མར་བྱས་ནས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དེ་བཞིན
Chinese
没有二取也是平等的意思。那么在什么时候才能成为真正的回向呢？（经中）说“彼若”，彼若的语气是如果的意思。如同深度睡眠、饱食、昏厥的状态一样，对事物不作意念不是颠倒的对治。然而只是看到事物，用智慧的眼睛错误地使用，并且不能领会事物的本质的意思。这个“也如此”是接近的意思。如果认为取相和回向如何不相违背才是合理的，（针对这个）疑问而说“此乃彼”等。菩提萨埵，就是指佛等那些（圣者），以及善根等那些（善法），以及随喜等那些心，所有这些都是依靠世俗谛而专注的。依靠胜义谛，则所有取相和不取相都不是专注的对象。因此，取相和回向所有这些，都是以善巧方便的力量，对于菩提萨埵们来说才是合理的，这是（经文的）密意。同样，对于这个善巧方便，什么是方便呢？（经中）说“对于这个善巧方便”等。“由于不具备听闻”，这是“这个或那个”的剩余部分。般若波罗蜜多中所回向的，那本身就是福德之事，进入其中是不能执取的，这是相关联的。那个“于彼”是指那样存在的时候。应该说“于彼不要那样说”。这是指什么而说的呢？就是“凡是”等。如果不依靠这个也能那样，为什么呢？（针对这个）疑问而说“行亦灭”等。意思是说，如果不依靠般若波罗蜜多来回向，那么什么是我的事物，以及什么是有为法能够真实存在的，那些本身就是取相，所有这些都是分别，取相之后进行分别，以及回向也是如此。
English
The absence of duality is also the meaning of equality. So when will it become a true dedication? (The sutra) says, "If that," the tone of "If that" is the meaning of "if." Just like the state of deep sleep, satiety, and fainting, not attending to things is not the antidote to reversal. However, just seeing things, using the eyes of wisdom wrongly, and not being able to comprehend the essence of things is the meaning. This "also like this" is the meaning of approaching. If one thinks that how taking signs and dedication are not contradictory is reasonable, (in response to this) doubt, it is said, "This is that," etc. Bodhisattvas refer to those (saints) such as Buddhas, and those (good dharmas) such as roots of virtue, and those minds such as rejoicing, all of which are focused on relying on the conventional truth. Relying on the ultimate truth, then all taking of signs and not taking of signs are not objects of focus. Therefore, all taking of signs and dedication, with the power of skillful means, are reasonable for Bodhisattvas, this is the (sutra's) intention. Similarly, for this skillful means, what is the means? (The sutra) says, "For this skillful means," etc. "Because of not possessing hearing," this is the remainder of "this or that." What is dedicated in the Prajnaparamita is itself an act of merit, and entering into it cannot be grasped, this is related. That "in that" refers to when it exists like that. It should be said, "Do not say that in that." What is this referring to? It is "Whatever," etc. If one can do that without relying on this, why? (In response to this) doubt, it is said, "Actions also cease," etc. The meaning is that if one does not rely on the Prajnaparamita for dedication, then what is my thing, and what are the conditioned dharmas that can truly exist, those themselves are taking of signs, all of which are discrimination, after taking signs, discrimination, and dedication are also like that.
Tibetan
་གཤེགས་པ་རྣམས་རྗེས་སུ་གནང་བར་མི་མཛད་དོ། །ཁ་ཟས་བཟང་པོ་དུག་ཅན་དང་མཚུངས་པ་འདི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའོ། །དེ་བས་ན་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་མི་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །འགགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་སྔར་གསུངས་པ་གང་ཞིག་འདས་པ་དེ་ནི་ཟད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བདག་གི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་རྣམས་སོ། །འདུ་བྱེད་དག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་སེམས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་འགགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་མི་རུང་བ་ཉིད་བརྗོད་ནས། དོན་དམ་པར་ཡང་གསུངས་པ་ནི། ཞི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཞི་བ་ནི་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟེ། གདོན་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབེན་པ་ནི་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་ངོ་བོས་སྟོང་སྟེ། གཞན་དབང་གི་རང་བཞིན་ནོ། ། དམིགས་པ་དང་བྲལ་བ་ནི། དམིགས་པས་སྟོང་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་སྟེ། མི་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར། བདག་གི་དངོས་པོ་དང་འདུ་བྱེད་རྣམས་དེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཉེ་བར་དམིགས་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ཡང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ཚད་མར་བྱས་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ལ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱི་འདུ་ཤེས་ཅན་ཤུགས་ཀྱིས་བདག་གི་བའི་ཉེ་བར་དམིགས་པ་མི་དམིགས་པ་ལ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཅི་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། །དེའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡང་གི་སྒྲ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་དོན་ལའོ། །དེ་ལ་ཤིན་ཏུ་མཚན་མར་བྱས་པ་ལ་སོགས་པ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུག་དང་བཅས་པ་ནི་རྨོངས་ཤིང་འཆི་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟུག་རྔུ་དང་བཅས་པ་ནི་རིང་པོ་ནས་རིང་པོར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ལྟ་བའི་ནང་དུ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཉིད་དཔེས་བསྟན་པ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བཟང་བ་ནི་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་རབ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །མོད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གལ་ཏེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཡང་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་ཤེས་པ་རྣམས་
Chinese
逝者不应追随。将美味佳肴等同于毒药，这是完全的回向。因此，不应如此完全回向。也不应学习它。所谓“止息”，是指先前所说的已逝去之物，即是灭尽。所谓“我的事物”，是指内在的自性之色等蕴聚所完全包含的，如来等的身体。所谓“诸行”，是指善根和随喜之心等。在世俗谛中，也说止息本身是不可取的目标之体性。在胜义谛中，也宣说了寂静等。寂静是遍计所执的体性，因为是从根本上未生的缘故。空寂是遍计所执的体性空，是他空的自性。 离目标是指，以目标为空的圆成实性，因为是非目标之体性的缘故。然而，之所以说“然而”，是因为我的事物和诸行并非存在，也不是亲近的目标，即使如此，也如实地将真如视为衡量标准，是对不如实的分别。对于不如实者，具有如实的认知，强烈地将我的亲近目标回向于非目标的真实圆满菩提。因此，所说的“什么”是指，它的善根等。所谓“完全寂灭”，其中的“也”字是表示差别的意思。因此，不应过于执着相。具有毒药是因为迷惑和致死的缘故。具有痛苦是因为长久以来真实地进入颠倒见之中的缘故。用比喻来展示这个，例如，所谓“例如”，美好是因为颜色等极好的缘故。所谓“然而”，是“如果也”的意思。所谓“然而”，是“无论如何”的意思。所谓“智者们”，是指特别了解的人们。
English
The departed should not be followed. Dedicating good food as equivalent to poison is a complete dedication. Therefore, it should not be completely dedicated in that way. Nor should it be learned. "Cessation" means that which was previously said to have passed away, which is exhaustion. "My things" means that which is completely contained by the aggregates such as the form of the inner self, the bodies of the Tathagatas, etc. "Actions" means roots of virtue and minds of rejoicing, etc. In the conventional truth, it is also said that cessation itself is the nature of an undesirable object. In the ultimate truth, it is also proclaimed as peace, etc. Peace is the nature of the completely imputed, because it is unborn from the very beginning. Solitude is empty of the nature of the completely imputed, it is the nature of other-powered. Devoid of object means that which is empty of object, the perfectly established, because it is the nature of non-object. However, the reason for saying "however" is that my things and actions are not existent, nor are they close objects, even so, the suchness is taken as a measure, and it is a discrimination of the unreal. For the unreal, having a real cognition, intensely dedicating my close object to the non-objective, true and complete enlightenment. Therefore, what is said as "what" refers to its roots of virtue, etc. "Complete Nirvana also" means that the word "also" is for the meaning of difference. Therefore, one should not be too attached to characteristics. Having poison is because it is deluding and causes death. Having pain is because it has been truly entered into inverted views for a long time. This is shown by example, for example, "for example," beautiful is because the color, etc., are excellent. "However" means "if also." "However" means "in any case." "The wise" means those who know especially.