Tibetan
སྔོ་བ་ལ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་ཅེས་དྲུག་པ་གསུངས་པ་ནི། གལ་ཏེ་ཡང་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ པ་སྟེ། དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ཡང་ཞེས་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ། བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་དོགས་ནས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་ཡིད་ལ་བྱད་པ་ཉིད་གསུངས་པ་ནི། འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བདུན་པ་གསུངས་པ་ནི། གལ་ཏེ་ཡང་འདི་སྙམ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཀྱིས་སེམས་མི་ཤེས་ཤིང་ཆོས་ཀྱིས་ཆོས་ཤེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་བསྡུ་བའོ། །ཡང་འོག་ཏུ་འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ཚད་མར་བྱས་ནས་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་པའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེས་བསོད་ནམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དབེན་པ་དང་ཞི་བ་ཉིད་དུ་ཤེས་ན། དེའི་ཚེ་ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་བརྒྱད་པ་གསུངས་པ་ནི། གལ་ཏེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །བསོད་ནམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་སོ། །དེ་ཤེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་མར་བྱེད་པའོ། །དབེན་པ་ནི་ཀུན་བརྟགས་དང་གཞན་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དག་གིས་སོ། །ཞི་བ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འདི་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དབེན་པ་དང་ཞི་བ་ཉིད་ཤེས་པ་ལ་ཡང་གལ་ཏེ་དེའི་དངོས་པོ་མངོན་པར་ཞེན་པར་གྱུར་ན། དེའི་ཚེ་ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་ན་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཉེ་བར་བསྡུ་བའོ། །དེའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་རིགས་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་ཤེས་ཤིང་ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཞེས་དགུ་པ་གསུངས་པ་ནི། གང་ཡང་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །དེ་ཅི་འདྲ་བ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །གང་གིས་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་སེམས་ཀྱིས་སོ། །དེའི་རིགས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་
Chinese
第六，说的是以意念专注于回向而完全回向，即“如果又是这样”等等。 “即使那样”的意思是“仍然那样”，和前面一样。 因此而说：“尊者善现，像那样”等等。 为什么呢？因为怀疑而说了完全回向的意念专注，即“像这样”等等。 第七，说的是“如果又这样想”等等，因为一切法自性空。 说的是心不能知心，法能知法。 “这”等等是概括。 还有，下面说的是，以过去等佛陀们的福德显现作为衡量，来完全回向的回向是不存在的。 如果他知道福德显现和随喜是寂静和寂灭的，那时才是真正的回向，第八，说的是“如果又”等等。 福德显现是福德之业。 “如果知道它”的意思是作为相。 寂静是指遍计所执和依他起的自性。 寂灭是指圆成实的自性。 “如果他”等等说的是，即使知道寂静和寂灭，如果他对它的事物显现执着，那时也不是真正的回向。 这样，“这”等等是概括。 “他的般若波罗蜜多”这句话是为了以它来真正回向。 现在，过去诸佛的善根回向，以同一体性来如实知晓并如实回向，第九，说的是“任何佛薄伽梵”等等。 怎样回向呢？是指具有自性不生的法界体性。 “谁以它”是指回向的心。 “此之同类”是指
English
The sixth, it is said that by focusing the mind on dedication, one dedicates completely, that is, "If it is like this again," and so on. "Even so" means "still so," as before. Therefore it is said, "Venerable Subhuti, like that," and so on. Why is that? Because of doubt, the mind's focus on complete dedication is spoken of, that is, "Like this," and so on. The seventh, it is said, "If one thinks like this again," and so on, because all dharmas are empty of inherent existence. It is said that the mind cannot know the mind, and the dharma can know the dharma. "This" and so on is a summary. Furthermore, it is said below that the dedication of the merit of the Buddhas of the past, etc., as a measure, is not a true dedication. If he knows that the manifestation of merit and rejoicing are solitary and peaceful, then that is true dedication. The eighth, it is said, "If again," and so on. The manifestation of merit is the karma of merit. "If he knows it" means to take it as a sign. Solitude refers to the nature of the imputed and the dependent. Peace refers to the nature of the perfectly established. "If he," and so on, says that even if one knows solitude and peace, if he clings to its manifested object, then that is not a true dedication. Thus, "this," and so on, is a summary. The phrase "his Prajnaparamita" is for the sake of truly dedicating with it. Now, the dedication of the roots of virtue of the Buddhas of the past, knowing truly and dedicating truly with the same essence, the ninth, it is said, "Any Buddha Bhagavan," and so on. How does one dedicate? It refers to the nature of the Dharmadhatu, which has no inherent birth. "Who with it" refers to the mind of dedication. "This of the same kind" refers to
Tibetan
རྣམ་གྲངས་གཞན་ནི་དེའི་རིགས་སུ་གཏོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ཅན་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཤེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་དེ་གཉིས་ཡང་དག་པར་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སོ་སོར་རྟོག་པར་བྱེད་པའོ། །ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་འགྱུར་ཞེས་ཡང་དག་པར་སོ་སོར་རྟོག་པར་རྟོག་པས་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དགག་ཚིག་འདོན་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཤེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གལ་ཏེ་འདིས་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་ཞེན་ན་དེའི་ཚེ་ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་མི་བྱེད་ཅེས་བཤད་པ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་བའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་གནང་བ་སྟེ། གཞན་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། འདས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་མི་འཐད་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། གང་འདས་པ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མ་ཐོབ་པ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་གནས་པ་མི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་ཕྱོགས་པར་བྱེད་པའི་སྒྲ་དང༌། སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་དག་ལ་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གཉི་གཡང་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་དེ་ནི་མཚན་མ་ཡིན་ཏེ། ཡོད་པར་ལྟ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ནི་འདུན་པ་ལའོ། །མཚན་མ་མ་ཡིན་པ་དང་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ནི། དེ་ལྟར་མཚན་མར་བྱེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་མ་མ་ཡིན་པ་དང་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །མི་སེམས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ ཏེ་དེ་ལྟར་མཚན་མར་མི་བྱེད་པ་ཉིད་ལ་ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ལ་ཐབས་ཡིན་ན་འདི་ལ་ཡང་དྲན་པ་དང་བྲལ་བས་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྔོ་བ་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེས་དོགས་ནས་གསུངས་པ། དེ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དྲན་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་གཞན་ལ་ཡིད་ཉིད་དོ། །གཉིད་མཐུག་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ། འོ་ན་ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་པ། དྲན་པ་དང་བྲལ་བའམ་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞན་ལ་ཡིད་ཉིད་དམ་ཡིད་ཉིད
Chinese
另一类是指属于那一类的，意思是“像那样”。所谓“具有它的特征”，是指“具有它的自性”。所谓“如果那样了解”，是指像那样用智慧正确地分别辨别那两者。所谓“将会完全回向”，是因为正确地分别辨别，以辨别而无有普遍的愚昧。所谓“将被他人完全回向”，这是发出否定的词语。所谓“如果那样了解”，是指如果这个人也以“像那样”等如实地执着，那么那时就不会正确地完全回向，这是所要说明的。像那样成为的完全回向，是圆满的佛陀们所允许的，不是其他的，这是所说的。为什么呢？这是“因为什么”等等。对于过去等等也不适合完全回向，这是所说的。所谓“凡是过去”，这是“什么”等等。所谓“未获得”，是指无生和安住不可见。所谓“这”，是正确地趋向的语词，并且在结合的场合等，因为没有它。因此没有二取。因此，那是相，因为没有存在的见解。所谓“非境”，是指对于欲望。所谓“非相”和“非境”，这也是说对于分别念没有完全回向。所谓“像那样执着”，这是“什么”等等。所谓“像那样”，是指以非相和非境本身。所谓“不作意”，是指不正确地作意。因为什么不是正确地完全回向呢？如果像那样不执着于相本身，就是正确地完全回向的方法，那么对于这个也因为与忆念分离而正确地生起，有什么正确的回向呢？因为怀疑而说了“那是”等等。与忆念分离是指对其他的作意本身。对于深厚的睡眠等等，对于一切相的觉悟等等，那么将会正确地完全回向，这是所说的。所谓“与忆念分离或者不理解”。对其他的作意本身或者作意本身。
English
Another category refers to belonging to that category, meaning "like that." The so-called "having its characteristics" refers to "having its own nature." The so-called "if you understand it that way" means correctly distinguishing and discerning those two with wisdom in that way. The so-called "will be completely dedicated" is because of correctly distinguishing and discerning, and because of discerning, there is no universal ignorance. The so-called "will be completely dedicated by others" is issuing a negative word. The so-called "if you understand it that way" means that if this person also clings to "like that" and so on as reality, then at that time, it will not be correctly and completely dedicated, which is what is to be explained. The complete dedication that has become like that is permitted by the perfect Buddhas, not others, which is what is said. Why is that? This is "because of what" and so on. It is also not appropriate to completely dedicate to the past and so on, which is what is said. The so-called "whatever is past" is "what" and so on. The so-called "not obtained" refers to non-arising and the invisibility of abiding. The so-called "this" is a word of correct inclination, and in the context of combination, etc., because it is not there. Therefore, there is no dualistic grasping. Therefore, that is a sign, because there is no view of existence. The so-called "non-object" refers to desire. The so-called "non-sign" and "non-object" also say that there is no complete dedication to conceptual thought. The so-called "clinging like that" is "what" and so on. The so-called "like that" refers to non-sign and non-object themselves. The so-called "not attending" refers to not attending correctly. Why is it not a correct and complete dedication? If not clinging to the sign itself in that way is the method of correct and complete dedication, then what correct dedication is there for this, which arises correctly because of being separated from mindfulness? Because of doubt, it is said "that is" and so on. Being separated from mindfulness refers to the attention itself to others. For deep sleep and so on, for the realization of all aspects and so on, then there will be correct and complete dedication, which is what is said. The so-called "separated from mindfulness or not understanding." Attention itself to others or attention itself.