English
What is said as "becoming that" refers to noble Shravakas such as so-and-so. "Noble" is a term of respect. Here, the Bhagavan himself is revered by the world with gods, humans, and asuras, therefore he is noble. Here, "Shravaka" is so called because of listening, meaning following the words, which is the talk of the good path. What is said here is from the joy of perfect enlightenment and so on. The joy of perfect enlightenment itself is what was previously said as the mind of enlightenment, which is to be explained through "if" and so on. What is said as not learning about perfect enlightenment is "also will not learn the six perfections." Therefore, it refers to the combination that is in accordance with the true mind of enlightenment. The kinds of merit are various distinctions. Among them, the chapter that clarifies is called the "Chapter on the Kinds of Merit," which is the fifth chapter. Furthermore, in the case of seeing merit more clearly, after rejoicing and dedicating, and briefly explaining the excellence of merit, in the following explanation, situations gradually arise, and what is said by the noble Bodhisattva Maitreya is, noble Subhuti, and others. What is said as "having rejoicing and dedication" means that the virtue that arises together with rejoicing is rejoicing. The subsequent dedication is in accordance with this. What is said as "all sentient beings" refers to all sentient beings other than Bodhisattvas. What is said here as "this" refers to the connection with the word of the object of merit that exists on the other shore. What is said as "from those" refers to the objects of merit of all sentient beings' generosity, discipline, and meditation. The merit of the Bodhisattva's rejoicing and dedication itself is the meaning of excellence. Excellence has two aspects: the excellence of the noble and the extreme compassion. The main excellence and the non-duality. That
Tibetan
ད་གཉིས་པ་ནི། དམ་པ་དང་གཙོ་བོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཙོ་བོ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རང་ཉིད་དང་ཐབས་ལ་མཁས་པས་སོ། །མཆོག་རབ་ཏུ་ཉིད་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །གྱ་ནོམ་པ་ནི་གཉི་ག་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མཆོག་ཉིད་དང་མཉམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཆོག་ཉིད་མ་ཡིན་པ་དང་ལྷག་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གོང་ན་མེད་པ་ནི་གཉི་ག་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པའོ། །མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ གཉིས་ནི་འགའ་ཞིག་ཏུ་འདོན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་མཉམ་པ་མེད་པ་ནི་གང་གིས་ཀྱང་མཉམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རིགས་མཉམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་མཉམ་པ་ཡོད་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་མི་མཉམ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་དང་མཉམ་པ་ནི་ཐུན་མོང་བ་སྟེ་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའོ། །གཞན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་ནི་བདག་གི་དོན་ཅན་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པའོ། །དེ་ནི་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་ཡོངས་སུ་འདྲི་བར་བྱེད་པ་ནི། བྱམས་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཕྱོགས་བཅུ་ལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་དམ་པའི་ཆོས་གནས་པའི་མཐར་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དང་དེས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའི་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་དང༌། བསྟན་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཚོགས་དང་རྟོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་ཡང་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་དམིགས་པར་བྱས་ནས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དངོས་པོ་མེད་པ་དང་དམིགས་པ་མེད་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་དང་མཉམ་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་གལ་ཏེ་དངོས་པོ་ཇི་ལྟ་བ་དང་དམིགས་པ་ཇི་ལྟ་བར་ཅུང་ཟད་ཡོད་ན། དེ་ལྟ་ན་ཡང་གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཡོད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཇི་སྲིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་ཡང་ཡོད་པ་ཡིན་ཞེས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་དངོས་པོ་ཇི་ལྟ་བ་དང་དམིགས་པ་ཇི་ལྟ་བར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཐམས་ཅད་མེད་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་དང་དམིགས་པ་དང་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང༌། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་ བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་མེད་པ་དང་ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་ལ་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་དེ་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་འདྲི་བའི་དགོངས་པའོ། །བྱམས་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཡང་གི་སྒྲ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དོན་ལ་ཁྱད་པར་གསལ་བའི་དོན་དུའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཐམས་ཅད་ལྷག་མ་མེད་པ་ཇི་སྲིད་དུ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །ཕྱོགས་བཅུ་འདི་ལ་ཡོད་པ་ན་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །ནམ་མཁའི་ཚད་ཀྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལའོ། །ཐམས་ཅད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དེ་རྣམས་ལའོ། །ཐམས་ཅད་དུ་སོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པ་ཉིད་དུ་མཐར་ཐུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་ཤིན་ཏུ་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་དོན་འོངས་པ་ལས་ཉེ་བར་བསྟན་པར་བྱེད་པ་ནི། གཞལ་དུ་མེད་པའི་གཞལ་དུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གཞལ་དུ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་གཉིས་སུ་བརྗོད་པ་ནི་སོ་སོར་མངོན་པར་འབྲེལ་བའི་དོན་དུའོ། །མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པ་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐའ་ཡས་པ་དང་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་ལའོ། །དེ་བས་ན་ལན་གཉིས་ཀྱི་ཚིག་འདི་ནི་དོན་ལས་ཡིན་གྱི་སྒྲ་ལས་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གཞལ་དུ་མེད་པ་ནི་ཕྱོགས་རིང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གྲངས་མེད་པ་ནི་གྲངས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚད་མེད་པ་ནི་ཕྱོགས་ཡངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ནི་རེ་རེ་བཞིན་བསམ་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐའ་ཡས་པ་ནི་དེ་བསམ་པ་དེ་རྣམས་ཉིད་ལ་མཐར་མི་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཚང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱོགས་རེ་རེར་མཐའ་ཡས་པའི་སྟོང་གསུམ་ལ་ཕྱོགས་རེ་རེར་གང་དུ་སྟོང་གསུམ་པ་རེ་རེར་གཞལ་དུ་མེད་པ་དང་གཞལ་དུ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཇི་སྲིད་དུ་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །འདིར་ཡང་སྟོང་གསུམ་རེ་རེ་དང་འབྲེལ་བའི་དོན་དུ་ལན་གཉིས་གསུངས་པའོ། །འོན་ཏེ་སྟོང་གསུམ་པ་གཅིག་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཅིག་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གཞལ་དུ་མེད་པ་ལ་སོགས་ པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ། འདས་པའི་དུས་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དུས་གཅིག་ན་དེར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཅིག་ཡིན་གྱི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདས་པའི་དུས་ཀྱང་ཐོག་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་གཞལ་
Chinese
再者第二是，称为殊胜和主要。主要也分两种，即自身和善巧方便。以最极殊胜的自身和智慧波罗蜜多之故。丰富不是从其他而来的。主要自身也分两种，即殊胜自身和无等之故。不是殊胜自身和无余之故。无上不是从其他而来的。不平等和相等这两个词，在有些地方是这样说的，其中无等是因为任何事物都无法与之相等，但经中说与种姓相等的菩萨们在一起是相等的。所谓不平等和相等，不平等是指菩萨们。与他们相等是指共同的，即不平等和相等。其他众生的福德是为了自己，而菩萨则是为了所有众生，这是它的含义。这是指常住者善现请问，如慈氏等。十方一切诸佛最初发心，乃至正法住世的最后，戒律等五蕴和一切佛法，以及由此如实摄持的圆满和异熟的一切众生的所有善根，教法的集合和证法的法身，以及菩萨们的善根，以及以正等菩提为对境而趣入之故，以及随喜菩萨们的善根，为了趣入无实和无相。获得了与四颠倒相等。然而，如果事物和对境稍微存在，那么色和受等一切法本身就是存在的，菩提心和波罗蜜多，以及蕴、界、处等，乃至佛法不混杂也存在，这样才能获得。然而，事物和对境并不存在。即使那样，一切都是无的
English
Secondly, it is called superior and principal. The principal is also of two kinds: by oneself and by skillful means. By virtue of the most excellent self and the perfection of wisdom. Abundance does not come from anything else. The principal self is also of two kinds: because it is the most excellent self and without equal. Because it is not the most excellent self and without remainder. The unsurpassed does not come from anything else. The two words unequal and equal are sometimes spoken of in this way, wherein unequal is because nothing can be equal to it, but it is said in the sutras that it is equal together with the bodhisattvas of equal lineage. What is called unequal and equal, unequal refers to the bodhisattvas. Being equal to them means being common, that is, unequal and equal. The merit of other sentient beings is for themselves, while the bodhisattva is for all sentient beings, that is its meaning. This refers to the venerable Subhuti asking, such as Maitreya and others. All the roots of virtue of all sentient beings, which are perfectly and completely gathered by all the Buddhas of the ten directions, relying on the first generation of mind, until the end of the abiding of the sacred Dharma, the five aggregates such as discipline and all the Buddhas' dharmas, and the collection of teachings and the Dharmakaya of realization, and the roots of virtue of the bodhisattvas, and because they enter with the correct and complete Bodhi as the object, and the roots of virtue of rejoicing in the bodhisattvas, in order to enter into the unreal and the non-objective. One obtains equality with the four inversions. However, if things and objects exist slightly as they are, then all dharmas such as form and feeling are themselves existent, and the mind of enlightenment and the paramitas, and the aggregates, realms, and sources, etc., even if the Buddhadharma is not mixed, also exist, so that one can obtain it. However, things and objects do not exist as they are. Even so, everything is non-existent.
Chinese
既然事物和对境与善根，以及随喜和 积累功德的事物都不存在，或者存在的情况下，如何才能圆满回向呢？这是提问的意图。慈氏菩萨“又”等词语中，“又”字是为了突出所要表达的意义。菩提萨埵摩诃萨埵，即一切无余，乃至随喜，将要阐述的内容与此相关联。十方存在的地方，就是十方世界。是虚空界限的器世界。所谓“从一切”，即指所有那些方位。所谓“遍往一切”，意思是说以遍及一切的究竟性。这样，为了更清楚地显示极其无边无际的意义，就使用了“无量之无量”这样的说法。对“无量”等词语进行重复，是为了分别显示其关联的意义。所谓“无边无际的存在”，即指无边和无际。因此，这两个词的重复是从意义上说的，而不是从字面上说的。其中，无量是因为无法用遥远的距离来衡量。无数是因为无法用数字来衡量。无量是因为无法用广阔的范围来衡量。不可思议是因为无法逐一思量。无边是因为对它们的思量本身没有尽头。同样，以圆满的方式，在每个方向上都有无边的三千大千世界，在每个方向上，在每个三千大千世界中，都有无量之无量，乃至无边无际的如来。这里也是为了与每个三千大千世界相关联，所以重复说了两次。或者说，一个三千大千世界中只有一位如来，而不是无量等等。所谓“在过去的时间里”，即指在一个时间里，那里有一位如来，而不是在所有的时间里。因为过去的时间也是没有开端的，所以无法
English
Since things and objects, roots of virtue, and rejoicing, and things that accumulate merit do not exist, or if they exist, how can the dedication be accomplished completely? This is the intention of the question. In the words "again" etc. of Maitreya, the word "again" is to highlight the meaning to be expressed. Bodhisattva Mahasattva, that is, everything without remainder, even rejoicing, is related to what will be explained. Where the ten directions exist, that is the ten-direction world. It is the vessel world of the limit of space. The so-called "from all" refers to all those directions. The so-called "gone to all" means with the ultimate nature of pervading everything. In this way, in order to show more clearly the meaning of being extremely infinite, the expression "immeasurable of immeasurable" is used. The repetition of words such as "immeasurable" is to show the meaning of their association separately. The so-called "boundless existence" refers to the boundless and the infinite. Therefore, this repetition of two words is from the meaning, not from the literal meaning. Among them, immeasurable is because it cannot be measured by a distant distance. Innumerable is because it cannot be measured by numbers. Immeasurable is because it cannot be measured by a wide range. Inconceivable is because it cannot be thought of one by one. Boundless is because the thought of them itself has no end. Similarly, in a complete way, there are infinite three thousand great thousand worlds in each direction, and in each direction, in each three thousand great thousand worlds, there are immeasurable of immeasurable, even boundless Tathagatas. Here, too, it is said twice to be related to each three thousand great thousand worlds. Or, there is only one Tathagata in one three thousand great thousand world, not immeasurable etc. The so-called "in the past time" means that in one time, there is one Tathagata there, not in all times. Because the past time is also without beginning, it cannot be