Tibetan
་བྱ་བ་སྟེ། དེ་བས་ན་ཉོན་མོངས་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཉེ་བར་གོས་པའི་ཕུང་པོའི་ཁུར་ལ་རྣམ་པར་འཇིག་པ་དང་ཁྱད་པར་ཅན་ཡང་སྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་བརྙན་ཉིད་དོ། །གཞན་ཡང་གང་ཞིག་འདི་སྨྲས་པ། དོན་དམ་པར་རང་རིག་ཙམ་ལ་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བློ་རྣམས་ཀྱི་ཐ་དད་པར་སྔ་ཕྱིའི་ངོ་བོ་སྦྱོར་བ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་སྔ་ཕྱིའི་དངོས་པོས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་གྱུར་པའི་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་འདོད་ན། དེའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒོམ་པའི་གོམས་པས་སྐྱེ་བ་ཐོབ་པ་ཡོན་ཏན་དང་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པ་མཐར་ཐུག་པའི་རྟེན་མ་འོངས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པའི་ཕྱིར་ཁྱེད་ཅག་འཇུག་པའོ། །དེ་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་པན་པ་ལས་ཀྱང་ཁྱེད་ཅག་ལྷག་པ་སྟེ། གང་ཞིག་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་མ་མཐོང་བ་ཉིད་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ལ་སོགས་པ་མི་འདོད་པ་དེ་ཡང་སྐྱེ་བ་ལས་བརྩམས་ནས་མཐོང་བའི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །འོན་ཏེ་སྔ་ཕྱིར་གྱུར་པའི་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་ཡོད་པ་ཁོ་ན་སྟེ། སྔ་ཕྱི་ཉིད་ནི་གཅིག་པུ་འགག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་སྔ་ཕྱི་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཁས་ལེན་པ་ན་ནུ་མ་འཐུང་བ་དང་གན་རྐྱལ་དུ་ཉལ་བ་དང༌། རྒས་པས་འཁོགས་པ་དང༌། བྱིས་པར་བྱས་པ་དང༌། རྒས་པའི་གྲོགས་པོ་བདག་ཉིད་ཅིའི་ཕྱིར་མི་ལྟ། འོན་ཏེ་དེ་དང་དེའི་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་དེ་དང་དེའི་དུས་ལ་ཡོད་པ་ཡིན་ན་སྔ་ཕྱིའི་དངོས་པོས་སྟོང་པ་འདི་ཅི་ཞིག་བརྗོད། ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་ཀྱི་ དུས་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཀྱི་སྔ་ཕྱིའི་ངོ་བོ་དོན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་ཉིད་ནི་སྔ་མའི་ངོ་བོ་ངེས་པར་སྤངས་ནས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་ཉིད་ཀྱང་ཕྱི་མའི་ངོ་བོའི་ངེས་པར་སྤངས་ནས་ཅུང་ཟད་གཞན་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ངོ་བོ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཀུན་རྫོབ་པ་ཡང་གང་གིས་མི་འདོད་པ་དེ་ཉིད་དུ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་སྨྲའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རང་གི་ཚིག་དང་འགལ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང༌། དེ་ཉིད་དུ་མ་ཡིན་ཞེས་ཁྱད་པར་གྱིས་དོན་དམ་པར་འགྲིབ་པར་བྱེད་པའི་བློ་ཀུན་རྫོབ་ཅེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གསལ་བ་དོན་དམ་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་སྟེ། དེས་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་བཞིན་དུ་ཡུལ་གང་ཞིག་གཅིག་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉིད་དོ། །ནམ་གྱི་ཚེ་གསལ་བ་དེ་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་མ་ཡིན་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་བའོ། །དེ་བས་ན་མཐོ་རིས་སམ་ཐར་པ་བདག་ལ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ཁོ་བོ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉིད་གཅིག་པུ་སྟེ། གསལ་བ་ནི་མཐོ་རིས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ནམ་གྱི་ཚེ་ན་ཡང་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་དོན་མེད་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་སྒྲུབ་པ་སྟེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཙམ་གྱིས་སོ། །གཞན་དུ་ན་ཡང་རྙེད་པར་སླ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གསལ་བ་ཁས་ལེན་ན་དེ་ཉིད་གདུག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །འོན་ཏེ་སྤྲོས་པ་འགའ་ཞིག་གང་གི་བདེན་པ་རིག་པར་བྱ་བ་སྟེ། །དེ་ནི་དེ་ཡི་ཀུན་རྫོབ་ཉིད་དུ་ཆེ་བར་སླར་ནི་གྲགས་པར་བྱེད། །གལ་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་ན་གསལ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །མཐོ་རིས་ཐར་པ་དག་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པས་ཀྱེ་མ་ཁྱོད་ནི་བཅོམ། །དེ་བས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དོན་དམ་པར་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་དོན་དམ་པ་པ་ཉིད་དེ་རིགས་མི་འདྲ་བ་ཙམ་གྱིས་གཞན་དུ་བྱེད་པར་འདོད་ཅིང་སླར་འདི་ལྟར་རབ་ཏུ་སད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་རྣམ་པར་རིག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཛིན་པར་བྱེད་ཅིང་རང་རང་གི་ངོ་བོ་ཙམ་ལ་ནུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་འདི་ལས་འདི་ཞེས་གཟུང་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚད་མ་མེད་པར་གཞལ་བྱ་རྣམ་པར་གཞག་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་སྟེ་དུས་ཐམས་ཅད་ དུ་ཤེས་པའི་ཚོགས་འདི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་གཅིག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ་རེ་ཞིག་སྔ་ཕྱིའི་ངོ་བོ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་སྔ་མའམ་ཕྱི་མའི་བློ་བདག་ཉིད་སྔ་ཕྱིའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་སྣོད་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ་སྤྱོད་པའི་རྣམ་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་སྒྲ་ཉིད་གཅིག་པར་འཇུག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་སྔ་ཕྱི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལས་བྱུང་བ་དེ་དང་དེའི་རྣམ་པ་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་གང་ཞིག་སྔ་ཕྱིའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་དེ་དེའི་ངེས་པའི་ཡུལ་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བས་མི་སླུ་བ་སྐད་ཅིག་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞིན་དུ་དེ་ཉིད་ནི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བས་ན་དེའི་རྗེས་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་བྱའོ། །ཁྱོད་ལ་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པ་སྐྱེ་པའི་ཁྱད་པར་ལས་གཞན་པ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ངོ་བོའི་སུན་འབྱིན་པའི་ཐབས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཙམ་ནི་ཁྱད་པར་ཏེ་འགྲོ་བ་ལ་གྲགས་པའི་རིམ་གྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་འགལ་བ་དེའི་ཕྱི
Chinese
是行事。因此，由烦恼和痛苦紧密覆盖的蕴的负担，能彻底摧毁并产生特殊之处，这被称为影像本身。此外，有些人这样说：从胜义谛的角度来看，仅仅是自证才有能力，因此，诸识的差别不是将先后之相连接。这种说法是不对的。如果认为先前和后来的事物所体验到的正确认识本身并不存在，那么，因为执持着通过修习实相而获得的功德和过失的一切增减，以及最终的所依——未来自性的状态不会存在，所以你们才为了确定实相而进入。你们甚至比顺世外道更甚。因为那些不承认此生未见之事，如来世等的人，也是从今生开始，见到一切的识。然而，先前和后来的正确认识是存在的。只是先后本身会消逝。为什么先前和后来的正确认识现在仍然存在呢？如果这样承认，为什么不去看吮吸乳汁、仰卧、因衰老而弯曲、做孩子、衰老的朋友自己呢？然而，如果那些各自的正确认识存在于各自的时期，那么这空无先后之事物又是什么呢？正确认识的时期不同，这正是先后之相的原因。原因本身不是一定舍弃先前的相而存在，结果本身也不是一定舍弃后来的相而稍微不同而存在，因此，因果之相成立。然而，对于那些不承认因果之相是世俗谛的人，会说它根本不存在。因此，自相矛盾等，以及通过区别而使胜义谛退步的识，被称为世俗谛。对此，显而易见的是，宣说胜义谛的人们的分别念本身就是世俗谛。因此，就像外境一样，任何一个境
English
It is the act. Therefore, the burden of the aggregates closely covered by afflictions and suffering can completely destroy and generate special qualities, which is called the image itself. Furthermore, some say this: From the perspective of ultimate truth, only self-awareness has the ability, therefore, the differences of consciousnesses do not connect the prior and subsequent aspects. This statement is incorrect. If it is believed that the accurate cognitions experienced by prior and subsequent things themselves do not exist, then, because of clinging to the increase and decrease of all qualities and faults obtained through the habit of meditating on reality, and the ultimate basis—the state of future self-nature will not exist, therefore you enter in order to ascertain reality. You are even more extreme than the materialists. Because those who do not accept what is not seen in this life, such as the next life, etc., also begin from this life and see all forms of consciousness. However, the accurate cognitions that have occurred previously and subsequently do exist. Only the prior and subsequent themselves will cease. Why do the prior and subsequent accurate cognitions still exist now? If you admit this, why not look at sucking milk, lying on one's back, bending with age, acting as a child, and the old friend himself? However, if those respective accurate cognitions exist in their respective periods, then what is this thing devoid of prior and subsequent? The different times of accurate cognitions are the reason for the prior and subsequent aspects. The cause itself does not necessarily exist by abandoning the previous aspect, and the result itself does not necessarily exist by abandoning the subsequent aspect and being slightly different, therefore, the aspect of cause and effect is established. However, for those who do not admit that the aspect of cause and effect is conventional truth, it will be said that it does not exist at all. Therefore, contradictions, etc., and the consciousness that diminishes the ultimate truth through distinction, are called conventional truth. In this regard, it is obvious that the conceptual thoughts of those who proclaim the ultimate truth are themselves conventional truth. Therefore, like external objects, any object
Chinese
分别即是分别本身。何时称显现本身并非世俗谛？因此，说“天界或解脱将发生在我身上”，这仅仅是我的一种分别。显现是具有天界等相，无论何时都不会发生，这是对那些证明无意义之事物者的证明，仅仅通过分别。否则，也很容易获得。如果承认显现，那本身就是恶性的，是因果的本质。然而，一些戏论是需要认识其真实性的。那会再次盛大地宣扬它是世俗谛。如果分别都是世俗谛，那就不是显现。因为对天界解脱等进行诽谤，可悲啊，你被摧毁了。因此，那些说识以胜义谛存在的人，其因果的本质就是胜义谛本身，他们仅仅想通过不同的种类来改变它，并且应该这样彻底地唤醒。即使那样，由于所有识都执持，并且仅仅在各自的本质中消失，因此无法从中抓住这个或那个。应该说，没有量，所量就无法安立，因为所有时候的知识集合，在所有时候都是单一的本质，不是逐渐产生的，暂时没有先后的本质。因此，前世或后世的智慧本身就是体验先后本质的容器，因为与行为的形态分离，声音本身不会以相同的方式进入。那是从体验先后而产生的，对于那些随之抓住其形态的分别，无论什么先后显现，那都是其确定的对境，真实地产生，不欺骗，如刹那等分别一样，那本身就安立了因果的本质。因此，应该在其之后完全进入。你也没有其他方法来驳斥因果的本质，除了产生分别之相的差别。这仅仅是差别，因为它与众生中著名的次第体验相违背。
English
Discrimination is discrimination itself. When should it be said that the appearance itself is not conventional truth? Therefore, saying "heaven or liberation will happen to me" is just a discrimination of mine. Appearance is characterized by heaven and so on, and it never happens at any time. This is proof for those who prove meaningless things, only through discrimination. Otherwise, it is also easy to obtain. If you admit appearance, then it itself is evil in nature, it is the essence of cause and effect. However, some elaborations are to be known for their truth. That will again grandly proclaim that it is conventional truth. If all discriminations are conventional truth, then it is not appearance. Because of slandering heaven, liberation, etc., alas, you are destroyed. Therefore, those who say that consciousness exists in ultimate truth, the essence of their cause and effect is ultimate truth itself, they only want to change it through different kinds, and should be thoroughly awakened like this. Even so, since all consciousnesses hold on, and only disappear in their respective essences, it is impossible to grasp this or that from it. It should be said that without measure, the measurable cannot be established, because the collection of knowledge at all times is a single essence at all times, it is not gradually produced, and there is temporarily no prior or posterior essence. Therefore, the wisdom of the previous or later life itself is the container for experiencing the prior and posterior essence, because it is separated from the form of behavior, the sound itself does not enter in the same way. That is produced from experiencing before and after, for those discriminations that grasp its form accordingly, whatever appears before and after, that is its definite object, truly produced, not deceiving, like discriminations such as moments, that itself establishes the essence of cause and effect. Therefore, one should fully enter after it. You also have no other way to refute the essence of cause and effect, except for the difference in the appearance of discrimination. This is only the difference, because it contradicts the gradual experience famous among beings.