Tibetan
་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱི་དཔེ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། གཞན་རྣམས་དེ་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ལ་གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་བཤད་པའི་ཆེན་པོ་ཉིད་དང་སྦྱར་བས་སོ། །གཞན་དུ་ན་མ་མཆིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་ཁོངས་སུ་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མུ་མ་མཆིས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་དང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་སྦྱོར་བས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་གང་ཞིག་དེ་རྣམས་ཡོངས་སུ་བརྗོད་པའི་ལེའུ་ནི་དེ་ལྟར་བརྗོད་པ་སྟེ་ལེའུ་བཞི་པའོ།། །།གསུངས་པའི་རིམ་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་པ་ལ་རང་ཉིད་ཀྱིས་མཆོད་པའི་འབྲས་བུ་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ལ། མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་གླེགས་བམ་ཡང་དག་པར་འཛིན་པ་རང་ཉིད་ཀྱིས་མཆོག་གི་ལེགས་པའི་རྒྱུ་ཅི་ཞིག་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་གཞན་དེ་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་ལ་སྔོ་བར་བྱེད་པ་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེས་བརྒྱ་བྱིན་ཡང་དག་པར་འོས་པའི་བྱ་བ་ངེས་པའི་དོན་དུ་འདྲི་བར་བྱེད་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གང་ཞིག་ལྷག་ པར་མོས་ཤིང་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ངེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མེད་པ་ངེས་པར་བསྟན་པ་མེད་ཅེས་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། གསུངས་པ་ནི་འདི་ལ་ཉན་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཅི་ཞིག་བྱས་ནས་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དོན་དུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་སོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། སེམས་དང་བས་སོ། །འདི་ཉིད་ལ་ཅི་ལྟར་ལྷག་པར་མོས་པར་འགྱུར། འདི་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཉེ་བར་གཟུང་ནས་དེ་ཡང་དད་པས་ཞེས་བསྟན་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ནི་མངོན་པར་དད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདི་ཉིད་ནི་རྒྱུ་ལ་ཤན་ཏྲིམ་གྱི་རྐྱེན་ནོ། །གོང་མའི་འོག་མས་མངོན་པར་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་རྟོག་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དགེ་བའི་ཆོས་ཀུན་ལ་གནས་པ་འདི་ལ་དེའི་ཕྱིར་བསམ་པ་སྟེ་ཆུའི་རྟེན་བཞིན་ཏེ། དེ་ཡང་དད་པ་དང༌། འདུན་པ་དག་གོ །མཆོག་ཉིད་ཀྱི་བསམ་པ་ནི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་སྟེ། དེས་ཉན་ཅིང་གཞུང་གིས་སོ། །འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་ལ་བསྟན་པ་འཛིན་པ་སྟེ། འདོན་ཅིང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ནི་མི་བརྗེད་པའོ། །མི་བརྗེད་པའི་རྒྱུ་འདོན་པར་མི་ནུས་པ་ལ་ཀློག་པར་བྱའོ། །ཀློག་པ་ཙམ་ཡང་རེ་ཞིག་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་དོན་ལ་ཡི་གེ་རྣམས་ལ་སྒྲུབ་པ་དང༌། དོན་ལ་སྒྲུབ་པ་གསུངས་པ་ནི་ཀུན་ཆུབ་པར་བགྱིད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཀུན་ལས་ནང་གི་བདག་ཉིད་དུ་དོན་གྱི་ཆུབ་པ་ནི་ཀུན་ཆུབ་པ་སྟེ། གཞན་ལས་དོན་ཐོས་པའི་ཕྱིར་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་དུ་ཡང་བསམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཚིག་གི་དོན་ལེགས་པར་བཟུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ། དོན་རྟོགས་པ་ནི་ཀུན་ཆུབ་པ་སྟེ་དོན་གཞན་ལས་ནང་གི་བདག་ཉིད་དུ་ཐོབ་པ་ལ་ཐོས་པ་དང༌། བསམ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །རབ་ཏུ་འདོན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་དང་དོན་དག་ལ་རྟོགས་པ་ལེགས་པར་འཇུག་པའི་དོན་དུ་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྟོན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་འདིའི་ཡི་གེ་རྣམས་གཟུང་བར་བྱས་པ་དེ་རྣམས་དེ་ལྟར་ཡིན་ཞེས་ཅི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་མི་སླུ་བར་བྱེད་པའོ། །ཉེ་བར་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་འདིའི་དོན་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་ཀུན་ ཆུབ་པར་བྱས་པ་དེ་ལྟར་ཡིན་ནམ་ཅི་ཞེས་བྱ་བ་ཕྲད་པའི་དོན་དུའོ། །ལུང་འབོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་ཕྲད་པའི་དོན་དུའོ། །ཁ་ཏོན་བགྱིད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེགས་པར་གཟུང་བའི་ཡི་གེའི་དོན་ཡང་ལེགས་པར་གཟུང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡི་གེ་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུ་འདོན་པས་ལེགས་པར་གོམས་པར་བྱ་བའོ། །ཡི་གེ་དང་དོན་དག་གི་སྒྲུབ་པ་འདི་ནི་བདག་གི་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་དོན་དུའོ། །དེའི་ཕྱིར་གཞན་དོན་གསུངས་པ་ནི་གཞན་དག་ལ་ཡང་རྒྱ་ཆེར་ཡང་དག་པར་སྟོན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡི་གེ་དང་དོན་གྱིས་ཀྱང་གསུངས་པ་ནི་འདིའི་དོན་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བའོ། །རང་དང་གཞན་དང་གཉིས་ཀའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ནི་ཡིད་ཀྱིས་རྗེས་སུ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། །འདི་ནི་འདི་ལྟར་ཡིན་ཞེས་དོན་ངེས་པར་འཛིན་པས་སོ། །ཐོག་མ་དང་བར་མ་དང་ཐ་མར་དགེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་དྲང་སྟོང་གི་ཉིད་དུ་ངེས་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བུར་གྲུབ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མཆོད་པ་བྱ་བའི་སྤྱོད་པ་ནི་འདིར་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པར་བགྱིད་པའོ། །འདི་ཙམ་གྱིས་སྤྱོད་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་མེད་པ་ལ་ཕྱོགས་གཞན་གསུངས་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆུང་དུ་ནའི་སྒྲའོ། །འཆང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུད་མ་ཟོས་པས་བྱས་པའོ། །འཇོག་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ཁྱིམ་ལ་སོགས་པ་
Chinese
将那些完全执持者作为榜样是不合理的。因为般若波罗蜜多是主要的，其他都依赖于它，所以说主要的原因就在于此。所谓“具有大功德”，是指与前面所说的大相结合。所谓“其他地方没有”，是为了包括所有的波罗蜜多。所谓“没有边际”，是指通过将道和完全回向结合，为了完全回向于一切智智。因为般若波罗蜜多是主要的，所以宣说那些功德的章节就是这样宣说的，即第四品。接下来，在按照所说的次第显示般若波罗蜜多时，为了显示自己供养的果报，为了供养等目的，如果自己如理如实地执持薄伽梵母的经函，那么自己会有什么殊胜的善因呢？或者，对于那些寻求此目的的其他人，又有什么可以回向的呢？为了确定因陀罗正确行为的意义而提出的问题，就是从“薄伽梵是谁”等开始，并与“谁更加信奉”相联系。对于“正是这样”，如果说没有产生定解，就没有确定地显示，那么是什么呢？所说的是从“听闻此”等开始。所说的“做了什么之后”，是指菩提，即为了菩提而发心之后。如果是怎样呢？是通过心和信。如何才能更加信奉此呢？为了显示通过不颠倒地受持此，也就是通过信心，所以说“现前信奉”，这本身就是因上的清净之缘。后者使前者更加明显，就是“思维”，对于安住于一切善法，因此要像水的依靠一样进行思考，那就是信心和意乐。殊胜的思考就是增上意乐，通过它来听闻和依据经典。所谓“执持”，是指向他人显示的执持，也就是“念诵”的意思。它的意义就是不忘失。不忘
English
It is unreasonable to take those who hold it completely as examples. Because Prajnaparamita is the main thing, and all others depend on it, it is said that the main reason is this. The so-called "having great merits" refers to the combination with the greatness mentioned earlier. The so-called "nowhere else" is to include all Paramitas. The so-called "without limit" means that by combining the path and complete dedication, it is for the purpose of completely dedicating to all-knowing wisdom. Because Prajnaparamita is the main thing, the chapter that declares those merits is declared in this way, that is, the fourth chapter. Next, when showing the Prajnaparamita in the order of what is said, in order to show the fruit of one's own offering, for the purpose of offering and so on, if one holds the scripture of the Bhagavan-mother correctly and truly, then what special good cause will one have? Or, for those others who seek this purpose, what can be dedicated? The question raised to determine the meaning of Indra's correct behavior is from "Who is the Bhagavan" and so on, and is related to "Who is more devoted". For "It is so", if it is said that no definite understanding arises, there is no definite display, then what is it? What is said starts from "Hearing this" and so on. What is said "After doing what" refers to Bodhi, that is, after generating the mind for Bodhi. If so, how is it? It is through mind and faith. How can one be more devoted to this? In order to show that by accepting this without inversion, that is, through faith, it is said that "present faith", this itself is the pure condition on the cause. The latter makes the former more obvious, that is, "thinking", for dwelling in all good dharmas, therefore one should think like the reliance of water, that is, faith and intention. The supreme thought is the superior intention, through which one listens and relies on the scriptures. The so-called "holding" refers to the holding that shows to others, that is, the meaning of "reciting". Its meaning is not forgetting. Not forgetting
Chinese
不能去除衰损的因，应当读诵。仅仅读诵也是暂时的行为，这是它的意思。对于这些的意义，对文字进行修习，以及对意义进行修习，所说的是“使一切通达”。一切之中，内在的自性成为意义的通达，就是一切通达。因为从他人听闻意义，并且内在的自性也进行思考。这样，就能很好地把握词语的意义。如所说：“领悟意义就是一切通达，从他人获得意义到内在的自性，是因为听闻和思考。”“完全念诵”的意思是，为了使文字和意义的领悟很好地进入，应当这样做，这是它的意思。“示现”的意思是，像这样，我们已经掌握了这些文字，那些文字就是那样，与善知识等一起，不欺骗。“近示现”的意思是，像这样，我们已经使这个意义一切
English
One should read when one cannot remove the cause of decline. Even just reading is a temporary action, that is its meaning. Regarding the meaning of these, practicing the letters, and practicing the meaning, what is said is "to make everything understood." Among everything, the inner nature becomes the understanding of the meaning, which is the understanding of everything. Because one hears the meaning from others, and the inner nature also contemplates. In this way, one will be able to grasp the meaning of the words well. As it is said, "Understanding the meaning is understanding everything, from obtaining the meaning from others to the inner nature, because of hearing and thinking." The meaning of "completely reciting" is that in order to make the understanding of letters and meanings enter well, one should do this, that is its meaning. The meaning of "showing" is that, like this, we have grasped these letters, those letters are like that, together with virtuous friends and so on, without deceiving. The meaning of "near showing" is that, like this, we have made this meaning everything
Tibetan
ལ་བསྔགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་སོ། །དམ་པའི་ཆོས་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བསྟན་པ་རིང་དུ་གནས་པའི་དོན་དུའོ། །འདི་ནི་བསྔགས་པ་དང་པོ་ཡིན་ཏེ་གཉིས་པ་གསུངས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་འདི་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདིས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་གསུངས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་འགྲོ་བ་ལ་ཕན་པར་བྱེད་པ་ལ་འཇུག་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་དེ་རྣམས་རྗེས་སུ་བཟུང་བ་ནི་དོན་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལ་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འཛིན་པ་དང༌། འཆང་བ་མངོན་པར་བརྩོན་པ་རྣམས་ལ་བསོད་ནམས་མང་བ་ཉིད་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་རྙེད་པའོ། །དེ་ནས། བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའོ། །ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་རྒྱུད་རྣམས་ལ་ནི་ཟབ་མོའི་དོན་ལ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའོ། །རང་གི་རྒྱུད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ནི་ཕན་གདགས་པའོ། །དེའི་སྒྲུབ་པ་ནི་ཉེ་བར་འདྲེན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བགྱིས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བས་ཡང་འདི་གཞག་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་སྔར་གྱི་དང་འབྲེལ་བར་བྱས་ཏེ་མ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ཙམ་གྱིས་ནི་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་བསྟན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་གསུངས་སོ། །བསྟན་པ་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱ་བ་ཉེ་བར་བསྟན་པའོ། །འདི་ལྟར་དོན་ཆེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཆེན་པོའི་དོན་འབྲས་བུ་འདི་ལ་ཡོད་པས་ན་དོན་ཆེན་པོ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕན་ཡོན་ཆེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་ཕན་ཡོན་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །འབྲས་བུ་ཆེ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཆེ་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོན་ཏན་མང་པོ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་བསྡུ་བའོ། །འདི་ཙམ་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་ཡོན་ཏན་གསུངས་སོ། །བཏང་བར་མི་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང་མི་འདོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བསྲུང་བར་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཉེ་བར་འཚེ་བ་ལས་མེ་དང་བྱ་བ་ལ་སོགས་ཀྱིས་བྱས་པ་དང་ནང་གི་སྐྱོན་ཉེ་བར་བཀོད་པ་ལ་སོགས་པ་མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱས་པ་ལས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦ་པར་བྱ་བ་ནི་ཆོམ་རྐུན་ལ་སོགས་
Chinese
以三种赞颂的方式。 “圣法长久住世”的意思是，为了未来时代大乘佛法长久住世的缘故。这是第一个赞颂，第二个所说是“佛之法”，意思是诸佛以佛所圆满获得之法。这说明了佛在相续中生起的因。第三个所说是“菩萨”，菩萨们是为了利益众生而行事。因此，从声闻等众中摄受他们具有重大意义。对于初学者来说，执持般若波罗蜜多，以及精勤修持者，获得众多福德等等，从而对薄伽梵母生起极大信心。然后， 从菩提不退转。对于已经成熟的相续来说，是随顺甚深之义。在自己的相续中圆满成熟佛法，是为了利益他人。它的成就方法是引导。也就是说，以“也会去做”这句话，再次安立此。 “也”这个词是与之前的相连，意思是不要变成那样。仅此而已，所作之事以两种方式简要地显示出来。 “此教法”是指简要显示的所作之事。像这样“意义重大”等等，是因为这个果实具有伟大的意义，所以意义重大。因为做了圆满成熟佛法等等的事情。 “利益巨大”是指如所说的利益。 “果实巨大”是因为获得法身。 “异熟巨大”是因为获得色身。 “具有众多功德”是指简要归纳。仅此而已，说了薄伽梵母的功德。 “不应舍弃”是为了完全执持和不舍弃。 “应守护”是为了防止外在的损害，如火灾等，以及防止内在的过失，如外道等所造成的损害。同样，应该隐藏，是为了防止盗贼等。
English
In three ways of praise. "May the sacred Dharma remain for a long time" means that for the sake of the Mahayana teachings remaining for a long time in the future. This is the first praise, and the second is said to be "Buddha's Dharma," which means that the Buddhas fully attain the Dharma through the Buddha. This explains the cause of the Buddha arising in the continuum. The third is said to be "Bodhisattva," and Bodhisattvas act for the benefit of sentient beings. Therefore, it is of great significance to gather them from among the Shravakas and others. For beginners, holding the Prajnaparamita, and those who diligently practice, obtaining many merits, etc., thereby generating great faith in the Bhagavan Mother. Then, Not turning back from Bodhi. For those who have matured continuums, it is to follow the profound meaning. Fully maturing the Buddha's Dharma in one's own continuum is for the benefit of others. Its method of accomplishment is to guide. That is, with the phrase "will also do," this is established again. The word "also" is connected to the previous one, meaning do not become like that. That's all, the actions are briefly shown in two ways. "This teaching" refers to the actions that are briefly shown. Like this, "of great significance," etc., is because this fruit has great significance, so it is of great significance. Because it has done things like fully maturing the Buddha's Dharma. "Great benefit" refers to the benefits as stated. "Great fruit" is because of obtaining the Dharmakaya. "Great Vipaka" is because of obtaining the Rupakaya. "Endowed with many qualities" refers to a brief summary. That's all, the qualities of the Bhagavan Mother are spoken of. "Should not be abandoned" is for the sake of completely holding and not abandoning. "Should be protected" is to prevent external harm, such as fire, etc., and to prevent internal faults, such as harm caused by heretics, etc. Likewise, it should be hidden, to prevent thieves, etc.