Tibetan
་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྒྱལ་པོ་ལ་ཐམས་ཅད་ལུང་བསྟན་ཏེ། བསྐལ་པ་བརྒྱ་ཕྲག་མང་པོའི་འོག་ཏུ་སྐྱེས་པ་འདི་ཤིན་ཏུ་དབུལ་པོའི་དཀའ་ལས་བྱེད་པའི་དོན་དུ་དགོན་པར་ཉེ་བར་ཞུགས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིང་བསྲེལ་གྱི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་མཆོད་རྟེན་རྙིང་པ་རྒྱ་དང་རྩྭ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་མ་ཐོང་བར་གྱུར་ པ་དང༌། དེ་དེར་རང་གི་ནུས་པས་མཆོད་རྟེན་གྱི་ཁོར་ཡུག་གི་རྒྱ་དང་རྩྭ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པར་བྲལ་བར་བྱས་ནས་དད་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དང་ལྡན་པས་དགོན་པ་དེ་ཉིད་ལ་བར་དུ་མེད་ཏོག་འབྱུང་བའི་མེ་ཏོག་བཏུས་ནས་གསེར་གྱི་ཁ་དོག་ཅན་གྱི་མེ་ཏོག་རྣམས་ཀྱིས་རིང་བསྲེལ་གྱི་མཆོད་རྟེན་དེ་མཆོད་པར་གྱུར་ཏོ། །བདག་གིས་ངེས་པར་སྡིག་པ་མང་པོ་བྱས་ཞེས་ཀྱང་བསམས་པར་གྱུར་ཏེ། བརྒྱ་ལམ་ན་ཡང་གཞན་གྱིས་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ཆས་མ་བྱས་སོ། །དེས་ན་འདི་ལྟ་བུའི་གནས་སྐབས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེས་ན་བདག་བསོད་ནམས་འདིས་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་གང་གི་ཚེ་གདོན་མི་ཟ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་མ་ངེས་པའི་བློ་ཅན་བདག་མི་འབྱུང་བ་དེའི་ཚེ། བདག་གིས་སྡིག་པ་མ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྲོག་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་བདག་གི་ལུས་འདི་ཤི་བ་ན་ཡང་གསེར་གྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ནས་གཞན་རྣམས་ལ་དབུལ་བ་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་དོན་དུ་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་ཉེ་བར་མཁོ་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྨོན་ལམ་ཡང་བྱས་པར་གྱུར་ཏེ། དེ་ནས་འཆི་འཕོ་བ་འདི་བསྐལ་པ་བརྒྱ་ཕྲག་མང་པོར་བསོད་ནམས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་རྒྱལ་སྲིད་སྟོང་ཕྲག་རྣམས་བྱས་པར་གྱུར་ཏོ། །བདེ་བ་སྟོང་ཕྲག་རྣམས་ལ་ཡང་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པར་གྱུར་ཏོ། །བསོད་ནམས་དང་སྨོན་ལམ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་འདིའི་སྡིག་པ་བྱེད་པར་འདོད་པ་ལས་དེ་བཞིན་འཆི་བ་སྟེ། ཤི་ནས་ཀྱང་གསེར་གྱི་ལུས་ཉིད་འདིར་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བར་ཉེ་བར་སོང་ཡང་སྤྲུལ་པ་ཐོབ་པའི་དོན་དུ་འདིའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་འདི་ད་ལྟར་ཡང་གནས་པ་ཡིན་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་མཆོད་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོད་པ་བྱས་པར་འགྱུར་ཞེས་ཉེ་བར་བསྟན་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ་ལ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མ་འདས་པའི་ཕྱིར་སྲོག་གི་དབང་པོའི་རྒྱུན་གྱིས་ལུས་ལ་ནད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཚོ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གློ་བུ
Chinese
世尊为国王全部授记说：在无数劫之后，此人为了做极其贫困的苦行之事而接近寺院。他没有让如来舍利的精髓所依之旧塔被杂草等覆盖，而是以自己的能力，彻底清除了佛塔周围的杂草等，并以极大的信心，从该寺院中采摘了无间断生长的花朵，用金色的花朵供养舍利塔。他还心想：我 निश्चित 做了很多罪业。即使在百道上，也没有做过别人赞叹的事情。因此，经历了这样的境遇，我凭借此福德，生生世世，在任何时候都不会被鬼怪吞噬，在我不会产生不确定的心念之时，我没有造罪，因此将会舍弃生命，我这身体死后也会变成黄金的本性，为了彻底平息其他人等的贫困，生生世世都变得不可或缺。他还发愿说：此后，此死亡转移者在无数劫中，凭借那福德，在天人和人类之中做了成千上万的王政，也享用了成千上万的安乐。凭借那些福德和愿力，此人想要造罪，却因此而死亡。死后也变成了金身，在此生中也真正地趋近于出现，但为了获得化身，此人的福德之蕴至今仍然存在。世尊母供养，即是供养了所有如来，如此这般地指示之后，为了见到所有如来的法身等，也说世尊母能够成办。所谓世尊又等，因为没有完全脱离痛苦，所以凭借命根的延续，身体没有疾病。所谓活着，是暂时的。
English
The Blessed One prophesied everything to the king, saying: After countless eons, this person approached the monastery to do the extremely impoverished ascetic deeds. He did not allow the old stupa, which was the essence of the relics of the Tathagata, to be covered by weeds and grasses, but with his own power, he thoroughly cleared the weeds and grasses around the stupa, and with supreme faith, he picked flowers that grew continuously in that monastery, and offered the relic stupa with golden flowers. He also thought: I have certainly committed many sins. Even on the hundred paths, I have not done things that others praise. Therefore, having experienced such a situation, I, by this merit, in all lifetimes, will not be devoured by demons at any time, and at the time when I do not have uncertain thoughts, I have not committed sins, therefore I will give up my life, and even when this body of mine dies, it will become the nature of gold, and in order to completely pacify the poverty of others, it will become indispensable in all lifetimes. He also made the aspiration: Thereafter, this death-transference person, for countless eons, by that merit, among gods and humans, has done thousands of kingdoms, and has also enjoyed thousands of happiness. By those merits and aspirations, this person wanted to commit sins, but died because of it. Even after death, he became a golden body, and in this life, he also truly approached to appear, but in order to obtain the incarnation, this accumulation of merit of this person still exists. Offering to the Blessed Mother is offering to all the Tathagatas, and after indicating in this way, in order to see the Dharmakaya and so on of all the Tathagatas, it is also said that the Blessed Mother can accomplish it. The so-called Blessed One again and so on, because he has not completely escaped from suffering, therefore, by the continuation of the life force, the body is without disease. The so-called living is temporary.
Tibetan
ར་བའི་ནད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞེས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ལས་གཞེས་པས་སོ། །ཡང་ན་ བཞུགས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུས་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འཚོ་ཞིང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུས་སོ། །གཞེས་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་སོ། །ཆོས་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུས་སོ། །འདི་ཡང་གཙོ་བོ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དག་གིས་ཡང་ལྟ་བར་འདོད་པས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཆེན་མོ་རྣམས་ལ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུས་ལྟ་བར་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་སྨྲས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ་ཞེས་དུས་སུ་མཁྱེན་ནས་དེར་རྒྱུ་གསུངས་པ་ནི་ཀཽ་ཤི་ཀ་འདས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡང་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་འཁྲུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒྲུབས་པའི་འབྲས་བུ་རིགས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དོན་དམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དགོངས་པས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པའི་སྦྱོར་བས་ལྟ་བར་བྱེད་པ་ན་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཡུལ་ཆེ་བར་འགྱུར་ཏེ། །ཡུལ་ཆེ་བ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱེད་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རབ་ཏུ་མཁྱེན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་དམིགས་པའི་སྦྱོར་བས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་ཡང་དག་པར་གཟིགས་ཞེས་བྱ་བའོ། །གསལ་བར་བྱེད་པའི་དོན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ནི་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཐོས་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཞན་རྣམས་ལ་སྦྱོར་བ་མེད་པ་དང་ཡང་དག་པར་སྲིད་ཅིང་འདྲི་བར་བྱེད་པ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཐམས་ཅད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་སུ་གྱུར་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་ཡང་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ། བརྟན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དག་སྦྱོར། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་ལ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ གཙོ་བོ་ཡིན་ཞེ་ན། གསུངས་པ། ཀཽ་ཤི་ཀ་འོན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཐབས་མཁས་པས་ཡོངས་སུ་ཟིན་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ཉིད་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བྱས་ན
Chinese
为了远离疾病的缘故。所谓“居住”是指从时间中居住。或者，为了安住于法身。以享受圆满的受用身。居住是化身。所谓法性是指法身。这也是因为想以色身和智慧身来再次观察两个主要特征。即使那样，对于大者们，也想以法身、色身和智慧身来观察，这样的说法也会出现。智慧身是智慧的蕴聚。帝释天说道：世尊，正是这样，因为知晓时机，所以在那里宣说原因，即从“乔尸迦，过去”等开始。所有佛陀都因为从般若波罗蜜多中诞生而证得正等菩提，因此见到法身等是修持般若波罗蜜多的果实，这是理所当然的，这是这样的想法。从“世尊，例如这样”等开始。这是因为以胜义般若波罗蜜多的观点而宣说的。当以不执著的瑜伽来观察其所有法时，会像虚空一样广大。为了显示其广大，即从“世尊，如来”等开始。“完全知晓”是指不执著的瑜伽的含义。为了阐明这一点，即是“正确地观看”。为了阐明其含义，世尊所说的是从“正是这样”等开始。世尊，伟大的母亲，通过听闻，对于与其他波罗蜜多的结合不存在，并且能够正确地存在和提问，即从“那时”等开始。“对于一切”是指如果没有成为方便的布施等，就无法成就正等菩提。如是说：“坚定者们的正确结合，在于六度波罗蜜多。”那么，世尊母亲如何成为主要呢？世尊说：“乔尸迦，然而”等。所谓“以善巧方便完全掌握”，是指将此分为两种。
English
It is for the sake of being free from diseases of the enclosure. The term "dwelling" means dwelling from time. Or, it is for the sake of abiding in the Dharmakaya. With the Sambhogakaya, enjoying and complete. Dwelling is the Nirmanakaya. The term Dharmata means the Dharmakaya. This is also because it is desired to look again at the characteristics of the two main ones, namely the Rupakaya and the Jnanakaya. Even so, for the great ones, it is also said that it is desired to look with the Dharmakaya, the Rupakaya, and the Jnanakaya. The Jnanakaya is the aggregate of wisdom. Indra said: "Bhagavan, it is so," knowing the time, the reason was spoken there, starting from "Kaushika, past" and so on. Because all Buddhas are born from the Prajnaparamita for the sake of perfect enlightenment, therefore seeing the Dharmakaya and so on is the fruit of practicing the Prajnaparamita, which is reasonable, this is the idea. Starting from "Bhagavan, like this" and so on. It is said with the intention of the ultimate Prajnaparamita. When all its dharmas are viewed with non-attachment yoga, it becomes as vast as the sky. What is shown to be vast is "Bhagavan, Tathagata" and so on. "Completely knowing" means the meaning of non-attachment yoga. What clarifies it is "seeing correctly." For the purpose of clarifying the meaning, what the Bhagavan said is "It is so" and so on. Bhagavan, the great essence of the mother, by hearing, there is no combination with other Paramitas, and it is possible to exist and ask correctly, starting from "then" and so on. "For all" means that without the giving and so on that have become means, perfect enlightenment cannot be achieved. As it is said: "The correct combination of the steadfast, is in the six Paramitas." Then, how is the Bhagavan mother the main one? The Bhagavan said: "Kaushika, however" and so on. What is meant by "completely grasped by skillful means" is that this is divided into two.
Tibetan
ས་བསྟན་པར་བྱེད་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེས་རང་རང་གི་ངོ་བོ་མི་དམིགས་པའི་རང་བཞིན་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་རྣམས་ལའོ། །དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སྙིང་རྗེས་ཁེངས་པར་གྱུར་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་སྟེར་བར་བྱེད་དེ། དེ་ཡང་སྦྱིན་པ་ཞེས་དེ་ལྟར་མངོན་པར་བརྗོད་ཀྱི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་སྦྱིན་པའམ་མི་སྦྱིན་པ་ཡང་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་མིང་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ས་དང་པོ་ལ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ་སོར་རྟོགས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་ལ་རྗེས་སུ་ཚོལ་བ་ལ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྦྱིན་པའི་དུས་ལ་ཡང་སྦྱིན་པར་ནུས་པ་དང༌། སོ་སོར་བཟུང་བའི་དོན་དུ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དོན་དམ་པར་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་འགའ་ཞིག་མེད་དེ། གང་ཞིག་བཟའ་བ་དང༌། བཏུང་བ་དང༌། གནས་མལ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་དེ་ནི་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་ཆོས་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྨི་ལམ་བཞིན་དང་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་མི་བདེན་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་འགའ་ཞིག་དང་དངོས་པོ་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ཉིད་དང་སློང་བ་པོའི་བདག་ཉིད་སོ་སོར་ལེན་པ་པོ་ཉིད་ཀྱིས་དམིགས་པའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཐོག་མར་སྙིང་རྗེའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཚུལ་ལ་ཞོན་ནས་འཇིག་རྟེན་པའི་སྤྱོད་པའི་དབང་གིས་སྦྱིན་པ་བྱེད་དེ། དོན་དམ་པའི་ཚུལ་ལ་གནས་ནས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྤྱོད་པའི་དབང་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་བས་ན་སྙིང་རྗེས་ཀུན་རྫོབ་ལ་གནས་ནས་བསམ་པ་དག་པ་ལས་རྟོགས་པར་བྱེད་དེ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་དོན་དམ་པ་ལ་གནས་ནས་སྦྱོར་བ་རྣམ་པར་དག་པས་སྦྱོང་ བར་བྱེད་པ་དེའི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་བགྲང་བར་བྱེད་དེ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དོན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལའོ། །དེའི་ཚེ་ཉིད་ལ་འདི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིས་
Chinese
宣说地的方法是，以般若波罗蜜多完全回向之故。由此，将各自的自性不可得的自性，如幻化等一切遍知，以及一切种智回向于彼等。意义是这样的，菩萨以慈悲充满，为一切有情随其所欲而施予一切，此即名为布施，但并非布施波罗蜜多。何时布施或不布施亦能清净，彼时方得名为波罗蜜多。菩萨众于初地，从各别证悟周遍行之法界开始，对于一切加行，以现量见而安住于如是性，而非其他。彼亦于布施之时亦能布施，亦非于各别执取之义。因此，胜义中无有任何名为完全施舍者。何者施舍饮食、饮品、住所等，彼乃依于遍计所执之法，故如梦如幻，非真实。如是，应施之物与应施之事物自体，以及乞者之自体，各别受者自体，依于远离所缘之自性，即是布施波罗蜜多。何以故？菩萨最初以慈悲力乘于世俗之理，依于世间行之自在而行布施；安住于胜义之理，依于出世间行之自在，以般若波罗蜜多而修治。因此，以慈悲安住于世俗，从清净之意乐而证悟；以智慧安住于胜义，以清净之加行而修治。 因此，以慈悲，一切皆为有情之利益而以福德之聚所数；以智慧，则为菩提之利益而为智慧之聚。彼时即称此为布施波罗蜜多。以此。
English
The method of explaining the ground is that it is completely dedicated by the Perfection of Wisdom. Therefore, dedicating to the Omniscience and the All-knowingness, which are the nature of non-apprehension of their respective own-being, such as illusion, etc. The meaning is this: the Bodhisattva, filled with compassion, gives all beings whatever they desire. This is called giving, but it is not the Perfection of Giving. When giving or not giving is also purified, then it is named Perfection. Bodhisattvas, on the first ground, starting from the separate realization of the all-pervading Dharma-dhatu, abide in Suchness by directly seeing all the applications, not others. Moreover, at the time of giving, they are able to give, and it is not for the sake of separate grasping. Therefore, there is nothing called complete giving in the ultimate sense. Whatever is given away, such as food, drink, dwelling, etc., relies on the imputed Dharma, so it is like a dream and like an illusion, not true. Thus, the object to be given, the very thing to be given, and the self of the beggar, the self of the separate receiver, relying on being free from the nature of the object of focus, is the Perfection of Giving. Why? Because the Bodhisattva initially relies on the conventional truth with the power of compassion, and gives according to the freedom of worldly conduct; abiding in the ultimate truth, he purifies with the Perfection of Wisdom according to the freedom of transcendental conduct. Therefore, abiding in the conventional with compassion, he realizes from pure intention; abiding in the ultimate with wisdom, he purifies with pure application. Therefore, with compassion, everything is counted by the accumulation of merit for the sake of the benefit of sentient beings; with wisdom, it is for the sake of enlightenment, and it is the accumulation of wisdom. At that time, this is called the Perfection of Giving. With this.