Tibetan
པའི་སེམས་ཅན་གྱི་མཛད་པ་གྲུབ་པ་ འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་ལ་རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་དེ། ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཕུང་པོ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་སྐྱེ་བའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཡང་དག་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འགའ་ཞིག་ཏུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ན་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཕུང་པོ་ཡང་དག་པར་ཟད་པ་ལ་འགའ་ཞིག་མེད་པར་འཛིན་པར་འགྱུར་བ་དེའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་མཐས་རབ་ཏུ་འབྱེད་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གལ་ཏེ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ནི་དངོས་པོ་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དབེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་ན་ཡང་དངོས་པོ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རང་གིས་བརྟགས་པ་དང༌། ཐེར་ཟུག་དང༌། རྟག་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང༌། མ་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་སྤྱིའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཚེ་དེ་ཉིད་མངོན་དུ་བྱས་པས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྐུ་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེ་བས་ན་དེ་དག་གི་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་བའི་སྐུ་གཉིས་རབ་ཏུ་འབྱེད་པ་ཉིད་ནི་ཡང་དག་པའི་མཐའ་རབ་ཏུ་ཕྱེད་པའོ། །ཡོངས་སུ་གཏོང་བའི་བློ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཏོང་བའི་བློས། དེ་བས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་བཅུ་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱེད་པ་ལ་གནས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གླིང་བཞི་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་མཐའ་ཡས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡང་དགེ་བ་བཅུ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱེད་པས་སོ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་གཏོང་བ་ཉིད་ཀྱི་བླ་ན་མེད་པའི་བསོད་ནམས་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པ་ནི་ལྟ་ཞོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །དགེ་བ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པ་ཉིད་ལས་གཏོང་བའི་བསོད་ནམས་མང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་བསམ་གཏན་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པས་ཀྱང་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་ཀཽ་ཤི་ཀ་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཚད་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་རབ་ཏུ་གནས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ མའི་གཏོང་བ་ཉིད་བསོད་ནམས་ཆེ་བ་དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་གཏོང་བར་བྱའོ། །རིམ་གྱིས་སྟོན་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ལྷག་པར་མོས་པ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་སྟེ། བསོད་ནམས་མང་བ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་རྣམས་ལ་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡང་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་རྣམས་
Chinese
以成就众生的事业， 对于轮回和寂灭都不安住的自性，被称为三身自性的寂灭，即无余涅槃。这是因为能够完全止息烦恼、业障等，以及有漏蕴的生蕴。或者，为了在某些世间界示现化身涅槃的临近，所以这样说。为了避免有人执着于蕴的完全灭尽而认为什么都没有，所以说“以真实之边完全分别”。如果真实之边不是实有，因为一切法都是寂静的自性，那么也不是实有，因为如是的自性是自性所考察的、真实的、常恒的、圆满的、不离的法性之体，具有普遍的自性。那时，现证此性，就是声闻等众的解脱身，也就是如来们的法身。因此，对他们的如此之身进行分别，就是对真实之边进行完全的分别。所谓“具有完全施舍之心”，就是以各种方式施舍的心。所谓“因此更加”，就是安住于使十善得以安住。同样，以四大洲等次第，也使无量世界的众生安住于十善。世尊说“不舍弃的无上福德”，就是以“且莫说”等来说明的。从安住于善本身来说，施舍的福德并不更多，然而，安住于禅定也这样说，就是以“乔尸迦，还有”等来说明的。像这样，对于无量等也安住，因此，世尊 的施舍本身就是更大的福德，所以应该施舍一切。次第地宣说，是为了像以前一样，为了显示更加的信解。对于更多福德的因，如理作意，就是那些成办真实菩提的人。
English
Accomplishing the deeds of sentient beings, It is said that the nature of the three bodies, which does not abide in samsara and nirvana, is called nirvana, the nirvana without remainder. This is because it can completely cease afflictions, karmic obscurations, etc., and the aggregates of arising with contaminated aggregates. Or, it is said in this way in order to show the nearness of the nirvana of the manifested body in some world realms. In order to avoid some people from clinging to the complete exhaustion of the aggregates and thinking that there is nothing, it is said, "Completely distinguishing by the edge of reality." If the edge of reality is not real, because all dharmas are the nature of quiescence, then it is also not real, because suchness is the nature of self-examined, true, constant, complete, and inseparable dharma nature, possessing a universal nature. At that time, the realization of this nature is the liberation body of the Shravakas and others, which is the Dharmakaya of the Tathagatas. Therefore, distinguishing their such bodies is completely distinguishing the edge of reality. "Having a completely giving mind" means a mind that gives in various ways. "Therefore, even more" means abiding in making the ten virtues abide. Similarly, in the order of the four continents, etc., it also makes the sentient beings of infinite worlds abide in the ten virtues. The Blessed One said, "The unsurpassed merit of not abandoning," which is explained by "Let alone," etc. From abiding in virtue itself, the merit of giving is not more, however, abiding in meditation is also said in this way, which is explained by "Kaushika, and also," etc. Like this, for the immeasurable, etc., also abiding, therefore, the Blessed One's giving itself is a greater merit, so everything should be given. Explaining in order is to show more faith and understanding as before. For the cause of more merit, properly attending to it is those who accomplish true Bodhi.