Tibetan
འདས་པ་ལ་ཅི་སྲིད་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་སྡུད་པར་མི་བགྱིད་པ་དེ་སྲིད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་འདི་གནས་བརྟན་ཀུན་དགའ་བོས་ཀྱང་འགྲེལ་པའི་གོ་རིམས་ཉེ་བར་བསྟན་ཏེ་སྡུད་ནས་ཕ་རོལ་པོ་རྣམས་ལ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་འཛིན་པར་བྱ་བ་ཁོ་ནའོ། །དེས་ན་གསུངས་པ་ཡི་གེ་དང་ཚིག་དང་གསལ་བྱེད་ཤིན་ཏུ་གསལ་བས་ཚིག་འབྲུ་དང་ངེས་པའི་ཚིག་བཟང་པོར་གཟུང་བར་བྱའོ། །གང་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་ཡི་གེ་རྣམས་གསུངས་པ་དེ་རྣམས་ཉིད་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་གསལ་བ་དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པའི་ཡི་གེ་རྣམས་ལ་ཉམས་པར་མ་བྱེད་ ཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་མཛད་པའི་དོན་ཏོ། །དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡི་གེ་དེ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལེའུ་བརྒྱད་པ་ལས་བསྟན་ཏོ། །གཏན་ཚིགས་གསུངས་པ་ནི་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཚད་མར་བྱས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བསྟན་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་རྟོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེ་རྣམས་གཉིས་ལ་ཡང་ཚད་མར་བྱས་ནས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་བསྟན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་འདི་ནི་གཙོ་བོའོ། །རྟོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་བསྡུས་པས་སོ། །འགའ་ཞིག་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཆོས་ཉིད་དེ་ལ་ཚད་མར་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་འདོན་པའོ། །དེ་དང་དེ་ཞེས་བྱ་བ་བཤད་པར་གྱུར་པའི་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འབྲེལ་བར་བྱའོ། །ཕན་པར་སེམས་པ་ནི་མི་འདོད་པ་ལས་སེལ་བར་རྩོམ་པའོ། །དགའ་བ་ནི་མཉེས་གཤིན་པའོ། །གུས་པ་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་བསྒོམ་པས་བྱས་པའི་མི་འདའ་བ་ཉིད་དོ། །དགེ་བ་ནི་ནད་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པའོ། །བདེ་བར་གནས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བདེ་བར་གནས་པའོ། །བགྱི་བ་ནི་བསྙེན་བཀུར་ལ་སོགས་པའོ། །དབུལ་བ་ནི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའོ། །བསམ་པར་བྱ་བ་ནི་ཅི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་དུས་ཐམས་ཅད་བསམ་པའི་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་དེས་དེ་དང་དེའི་ཡོན་ཏན་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་བྱས་པས་སོ། །བཤད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་པར་ནུས་པའོ། །བསྐལ་པའམ་ཅི་སྲིད་དུ་ཅུང་ཟད་ལྷག་མའི་བསྐལ་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་འོག་ཏུ་གལ་ཏེ་རྒྱས་པར་འདོད་པར་གྱུར་ནའོ་ན་ཅི་ཞིག་མདོར་བསྡུས་ནས་ཀུན་དགའ་བོ་ཅི་ཞིག་བཤད་ཅེ་ན། ཅི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཀུན་དགའ་བོ་དེ་ལྟ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་བསྐལ་པ་བྱེ་བ་ཡང་འདིའི་ཡོངས་སུ་གཏད་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ། བསྟན་པར་ནུས་པ་དེའི་ཕྱིར་ཚད་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་དང་སྦྱོར་བས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཚད་མེད་པ་དེ་བས་ན་ཡོངས་སུ་གཏད་པ་ཡང་ཚད་མེད་པའོ། །རབ་ཏུ་འཇིག་པའི་ཚེ་རྗེས་སུ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་བརྙན་ལ་སོགས་པའི་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་དོན་ལས་འཇིག་པའོ། །བྱི་བ་ལ་སོགས་པའི་ཉེ་བར་ འཚེ་བ་ལས་གླེགས་བམ་ལས་འཇིག་ཅིང་སོ་སོར་བྱེད་པའོ། །ཀུན་དགའ་པོ་དེ་ལྟ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དེ་བས་ན་ལན་གཉིས་སུ་ཡོངས་སུ་སྦྱིན་པ་དང་ཡོངས་སུ་གཏད་དོ་དང་ཡང་དག་པར་གཏད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དོན་གཅིག་གོ །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ཞིང་རྗེས་སུ་བསྐོར་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ནི་བདེན་པ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་ནི་ཤེས་བྱ་སྟེ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་དེ་རྣམས་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །ཆོས་དེ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་ཚོགས་ཏེ་དེ་གལ་ཏེ་གདུལ་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་རབ་ཏུ་བསྐོར་བ་ནི་བསྟན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དེའི་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་དུ་བརྗོད་དོ། །དེ་བས་ན་ཅི་ལྟར་ཐམས་ཅད་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་ལྟར་བརྗོད། ཆོས་བསྟན་པ་གང་གིས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཐོབ་པ་དེ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བསྐོར་བ་བརྗོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། བདེན་མོད་ཀྱི་སྔར་བྱུང་བའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་རྣམས་ལ་བདག་གི་ཉན་ཐོས་ཁྱོད་ཀྱིས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱ་བ་མ་བྱས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཙམ་ཉིད་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཆེན་མོ་རྣམས་ལ་ཡང་ད་ལྟར་ཡང་བདག་གི་ཉན་ཐོས་ཁྱོད་ཀྱིས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱ་བ་མ་བྱས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཙམ་འདོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྒྲ་དོན་ཉིད་མི་ཤེས་པ་མི་མཁས་པ་འགའ་ཞིག་གིས་འདི་བསྣན་པ་ཁོ་ནའོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྒྲས་ཆོས་བསྟན་པ་ཙམ་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་བཤད་པ་གསུང་རབ་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་མཁས་པ་རྣམས་ནི་རྗེས་སུ་སེམས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཆུ་ཚོད་ནི་ཆུ་ཚོད་དོ། །ཆུ་ཚོད་ཀྱི་བར་ནི་དེའི་ཡང་ཆའོ། །ཐད་ཅིག་ནི་ཡུད་ཙམ་སུམ་ཅུའོ། །དེའི་སྐད་ཅིག་དྲུག་ཅུ་ནི་ཡུད་ཙམ་མོ། །སྐད་ཅིག་ཙམ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་བརྒྱ་ཉི་ཤུའོ། །དུས་ཀྱི་མཐའ་ནི་སྐད་ཅིག་མའོ། །སྐད་ཅིག་མ་ལ་སོགས་པ་གཟུང་བ་ནི་རིམ་པ་ཅི་ལྟ་བར་དབང་པོ་རྣོན་པོ་དང་འབྲིང་དང་རྟུལ་པོའི་གང་ཟག་གིས
Chinese
在过去，只要没有将大乘佛法收集起来，那么世尊的这位圣母，就连住持阿难陀也只是略微展示了解释的顺序，收集起来是为了向其他人展示，必须这样理解。因此，所说的话语、文字和阐释都非常清晰，所以要很好地理解词句和确定的词语。还有，世尊亲自所说的文字，那些文字本身就非常清晰，因此，为了不要损坏如来说的文字而努力。三世诸佛的文字，这在第八品中已经阐述。阐述理由是“那为什么呢？”。以法身为衡量标准，法身有两种：教法之法身和证悟之法身。对于这两者，也要作为衡量标准。因为在教法之中，这个是主要的。证悟之法身是由般若波罗蜜多所涵盖的。在某些地方，有“法身本身”这样的读法，即以法性作为衡量标准。应该将“这个和那个”与所说的行为等联系起来。认为有益是指努力消除不希望的事情。喜悦是指令人愉悦。恭敬是指通过思考功德的差别而产生的不逾越。善是指获得无病等。安住是指如来安住。行持是指侍奉等。供养是指鲜花等。应该思考的是，世尊如何存在，因为要时时思考，所以具有功德的人会专注于这个和那个的功德。如果说，是指能够说。劫或只要稍微剩余的劫就会过去。在那之后，如果想要详细阐述，那么阿难陀简略地说的是什么呢？“如何”等等，阿难陀，因此，因为无数劫也都是从交付这个开始的，所以能够阐述。
English
In the past, as long as the Mahayana Dharma was not collected, even the venerable Ananda only slightly showed the order of explanation of this Blessed Mother, collecting it was only to show it to others, it must be understood in this way. Therefore, the words, letters, and explanations spoken are very clear, so the words and definite words should be well understood. Also, the letters spoken by the Blessed One himself, those letters themselves are very clear, therefore, effort should be made not to damage the letters spoken by the Tathagata. The letters of the Buddhas of the three times, this has been explained in the eighth chapter. The reason for the explanation is "Why is that?". Taking the Dharmakaya as the standard, there are two kinds of Dharmakaya: the Dharmakaya of teaching and the Dharmakaya of realization. For these two, it should also be taken as a standard. Because among the teachings, this is the main one. The Dharmakaya of realization is covered by the Prajnaparamita. In some places, there is a reading of "the Dharmakaya itself", that is, taking the Dharmata as the standard. "This and that" should be related to the actions that are spoken of, etc. Thinking of benefit means striving to eliminate unwanted things. Joy means pleasing. Respect means the non-transgression caused by contemplating the difference of merits. Good means obtaining freedom from illness, etc. Abiding means the Tathagata abiding. Performing means serving, etc. Offering means flowers, etc. What should be thought about is how the Blessed One exists, because one should always think, so the person with merits will focus on this and that merit. If it is said, it means being able to say. A kalpa or as long as a slightly remaining kalpa will pass. After that, if one wants to elaborate, then what does Ananda briefly say? "How" etc., Ananda, therefore, because countless kalpas also start from entrusting this, so it is able to explain.
Chinese
是因为无量功德和合，薄伽梵母无量，因此，完全交付也是无量的。彻底毁坏的时候，将会被随后完全摄取，这被称为从影像等近似显现的意义上毁坏。从老鼠等近似 损害中，从书本上毁坏并分离。 根嘎波，因此，因为六度也是从般若波罗蜜多中必定产生，因此两次完全布施和完全交付以及完全交付，意义相同。法轮旋转并随后旋转，这被称为法是四种真谛，因为是圣者们所知，所以痛苦是所知，知道被称为知道等等的完全旋转，这些都从中产生。那些法的轮是集合，如果那在所化者的相续中彻底旋转，那就是以教的力量产生它的证悟，因此法轮被称为见道。因此，如何使一切阿罗汉亲自显现，这如何说呢？以何种法宣说获得阿罗汉果，那不是说法轮彻底旋转吗？ 确实如此，但是对于先前出现的薄伽梵母们，仅仅说我的声闻你没有做声闻的事业。对于大者们，现在也仅仅念诵我的声闻你没有做声闻的事业。因此，不了解法轮的词义本身的一些不智者，这仅仅是添加的。精通经部次第的智者们，不会随之思考说法轮的词仅仅是说法而已。时（藏文：ཆུ་ཚོད་），就是时。时的中间是它的又一部分。塔吉（藏文：ཐད་ཅིག་）是三十宇扎（藏文：ཡུད་ཙམ་）。它的六十刹那（藏文：སྐད་ཅིག་）是宇扎。刹那（藏文：སྐད་ཅིག་ཙམ་）是一百二十刹那玛（藏文：སྐད་ཅིག་མ་）。时间的尽头是刹那玛。 摄取刹那玛等，是按照次第，根器锐利、中等和迟钝的人。
English
Because of immeasurable qualities and combinations, the Bhagavan Mother is immeasurable, therefore, complete dedication is also immeasurable. At the time of complete destruction, one will be completely taken afterward, which is called destruction from the meaning of approximate manifestation such as images. From approximate harm such as mice, from the destruction and separation from books. Ananda, therefore, because the six perfections also necessarily arise from the Perfection of Wisdom, therefore, the two complete giving and complete dedication and complete dedication are the same meaning. The Dharma wheel turns and then turns, which is called Dharma is the four truths, because it is known by the noble ones, so suffering is what is to be known, knowing is called knowing, etc., the complete rotations, these all arise from it. The wheel of those dharmas is a collection, if that is completely rotated in the continuum of the trainable, that is, by the power of the teaching, it generates its realization, therefore the Dharma wheel is called the path of seeing. Therefore, how to make all Arhats personally manifest, how is this said? By what Dharma is it said that the attainment of Arhatship is not the complete turning of the Dharma wheel? Indeed, but for the previously appeared Bhagavan Mothers, it is only said that my Shravaka, you have not done the work of a Shravaka. For the great ones, even now, it is only recited that my Shravaka, you have not done the work of a Shravaka. Therefore, some unwise people who do not understand the meaning of the Dharma wheel itself, this is only added. The wise who are proficient in the order of the Sutras do not think that the word of the Dharma wheel only expresses the Dharma. Hour (Tibetan: ཆུ་ཚོད་), is the hour. The middle of the hour is another part of it. Thad chik (Tibetan: ཐད་ཅིག་) is thirty yud tsam (Tibetan: ཡུད་ཙམ་). Its sixty kshad chig (Tibetan: སྐད་ཅིག་) is yud tsam. Kshad chig tsam (Tibetan: སྐད་ཅིག་ཙམ་) is one hundred and twenty kshad chig ma (Tibetan: སྐད་ཅིག་མ་). The end of time is kshad chig ma. Taking kshad chig ma etc., is according to the order, the person with sharp, medium and dull faculties.