Tibetan
ཆོས་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལམ་མོ། །ལུང་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསལ་བར་སྨྲས་ཤིང་ངོ༌། །ལུང་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསལ་བར་སྨྲ་བའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པར་དབེན་པ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་གནས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ནི་དེ་ལ་གནས་པའོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་ཡང་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གནས་པ་ལ་རབ་འབྱོར་གྱི་གནས་པ་ལས་མཆོག་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གནས་པ་མ་གཏོགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྤྱོད་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒྲུབ་པའི་དོན་དུའོ། །གནས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒྲུབ་པས་སོ། །སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ལེའུ་ནི་སྙིང་པོའི་ལེའུ་སྟེ་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་པའོ།། །།ད་ནི་མཆོད་པའི་དོན་དུ་མངོན་པར་དང་བ་ཡང་དག་པར་སྐྱེས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཉེ་བར་འོངས་པ་གསུངས་པ་ནི། དེ་ནས་དེའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ལྷའི་བུ་གཞན་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་གསུངས་སོ། །ལྷའི་རིགས་དེ་ལ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་དག་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །གཙོ་བོར་གྱུར་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་གཅིག་གོ །དེ་ཡང་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལྷ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཆོད་པ་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེ་དག་མེ་ཏོག་རྣམས་བླངས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གཏོར་བར་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ཆེན་མོ་རྣམས་ལས་འདོན་པ་ཡིན་ནོ། །དྲུག་ཅུས་ལྷག་པའི་བརྒྱ་ཕྲག་ནི་བརྒྱ་ཕྲག་དྲུག་ཅུའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་དོན་དང༌། མིང་གཅིག་གིས་དེ་རྣམས་ལུང་བསྟན་པའི་དོན་དུ་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ལ་ཡང་དེ་རྣམས་ཀྱི་མེ་ཏོག་གི་ཆར་བྱུང་བ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མཆོད་པ་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་དོན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་མཛད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྙིམ་པ་གང་བར་གྱུར་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་གང་བའི་སྙིམ་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཆོས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྩེ་གཅིག་པར་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཅི་ལྟ་བུ་ཞེས་དོགས་པ་ ལ་གང་གི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཇི་སྲིད་གསེར་གྱི་ཁ་དོག་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་སོ། །བཙོད་ཁའི་ཁ་དོག་ནི་དམར་བའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །ཤེལ་དང་དངུལ་གྱི་ཁ་དོག་ནི་དཀར་པོའི་
Chinese
法，名为随顺之道。授记，名为明白宣说。预言者，名为明白宣说者。一切法的寂静和空性。安住于此，即是禅定。一切法无所缘，即是安住于此。 कौशिका（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）啊，还有具寿善现的等等，菩萨般若波罗蜜多的安住，世尊说善现的安住是殊胜的，如来说的安住除外等等。行持是为了成办禅定之义。安住是通过成办禅定。心要等等的章节是心要章节，即第二十七章节。 现在为了供养，宣说诸天显现欢喜、如实生起、临近而来。即从“此后，彼时”等等开始。天子，名为生。彼天族中，三十三天为主，因此称彼等为三十三天。从那些为主者之中选出一个。又因其为主，故说与诸天一起。应了知彼等供养薄伽梵。即使如此，他们取了鲜花，向薄伽梵抛洒，这是从大部中引出的。六十以上的百，即六十百。佛陀的威力，是随行之义。以一个名字预言彼等之义，即在佛陀的境界中，彼等的鲜花雨降临，为了显示诸佛供养的成熟，薄伽梵示现神变，应知如是。双手捧满，意思是说完全充满的双手。法性，是指一心一意的自性。如何是好？从疑惑“何时”等等开始，直到“金子的颜色”为止。茜草的颜色是红色的极致区分。琉璃和银子的颜色是白色的。
English
Dharma is called the path of conformity. Prophecy is called clear declaration. A prophet is called a clear speaker. The solitude and emptiness of all dharmas. To abide therein is samadhi. All dharmas are without object, which is to abide therein. Kausika, and also the abiding of the Bodhisattva Prajnaparamita by the venerable Subhuti, etc., the Lord said that the abiding of Subhuti is supreme, except for the abiding of the Tathagata, etc. Conduct is for the purpose of accomplishing samadhi. Abiding is through accomplishing samadhi. The chapter on essence, etc., is the chapter on essence, that is, the twenty-seventh chapter. Now, for the sake of offering, it is said that the gods who have manifested joy, arisen truthfully, and approached closely. That is, starting from "Then, at that time," etc. A son of the gods is called birth. Among that family of gods, the Thirty-three are the main ones, therefore they are called the Thirty-three gods. One is chosen from among those who are the main ones. And because he is the main one, it is said that he is with the gods. It should be understood that they are offering to the Blessed One. Even so, they took the flowers and scattered them to the Blessed One, which is drawn from the great section. A hundred more than sixty is sixty hundred. The power of the Buddha is the meaning of following. To prophesy them with one name means that in the realm of the Buddha, the rain of their flowers descended, and in order to show the ripening of the offerings of the Buddhas, the Blessed One performed miracles, it should be known as such. Having filled the palms of the hands means the meaning of the completely filled palms of the hands. Dharma nature means the nature of being single-minded. How is it? Starting from the doubt "When," etc., until "the color of gold." The color of madder is the ultimate distinction of red. The color of crystal and silver is white.
Tibetan
བྱེ་བྲག་རྣམས་སོ། །གསེར་གྱི་ཁ་དོག་རྣམས་ནི་སེར་པོའི་བྱེ་བྲག་རྣམས་སོ། །ཆོས་ཉིད་ཉེ་བར་བསྟན་ནས་གཙོ་བོ་ལ་དེར་ཅི་ཞིག་འབྱུང་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། དེ་དག་བྱུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་དབུའི་གཙུག་ཏུ་ནུབ་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་སོ། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ལུང་བསྟན་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་གནས་ནི་སྣ་ཚོགས་པའི་སྐྱེ་བ་རྣམས་ལ་འདོན་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དམྱལ་བར་ལུང་སྟོན་པར་བཞེད་པ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་ཞབས་ཀྱི་མཐིལ་དུ་ནུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཅི་སྲིད་གལ་ཏེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་ལུང་བསྟན་པར་བཞེད་པ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་ཞལ་དུའོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་ལུང་བསྟན་པར་བཞེད་ན་དེའི་ཚེ་མཛོད་སྤུར་རོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་སྟོན་པར་བཞེད་པ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་དབུའི་གཙུག་ཏུ་ནུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའོ། །ནུབ་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གྱུར་ཏོའི་སྒྲ་ཡང་དེས་ན་འོས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའོ། །མིང་གཅིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་ལྟར་གསུངས་པའི་སྨོན་ལམ་དང་མཆོད་པ་དག་ལ་ཐམས་ཅད་ལ་དང་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཉམ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོགས་མཉམ་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཕྱིར་རོ། །ཚེའི་ཚད་དང་དམ་པའི་ཆོས་གནས་པའི་དུས་དག་ལ་ཤིན་ཏུ་རིང་བ་ཉིད་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པས་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ལ་ལུང་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བས་གདུལ་བྱ་རྣམས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པའི་དོན་དུ་ཀུན་དགའ་བོ་དེ་ལྟ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་མཐའི་བར་གྱིས་ཉེ་བར་སྡུད་པར་བྱེད་དོ། །ཀུན་དགའ་བོ་གང་སུ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གསུངས་སོ། །ཀུན་དགའ་བོ་གང་དག་འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ ནས་རིགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་མཐའི་བར་གྱིས་གང་དག་ཐོས་ནས་སྤོང་བར་མི་བྱེད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ཡོན་ཏན་གསུངས་སོ། །སྨོད་པར་བྱེད་པ་ནི་སྨད་པའོ། །འགལ་བར་བྱེད་པ་ནི་དོར་བའོ། །འཁྲུག་པར་བྱེད་པ་ནི་དེ་དང་འགལ་བའི་དོན་ལ་བདག་ཏུ་བྱེད་པའོ། །འཇིགས་པར་བྱེད་པ་ནི་སེམས་ལ་གནོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བའོ། །འགོག་པ་ནི་དེ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་ཕ་རོལ་པོ་རྣམས
Chinese
种种差别。金子的颜色是黄色的种种差别。显示法性后，问主尊在那里会发生什么，回答说：从“那些发生”等等到“没入头顶”之间。对于预言种种相，种种相的处所是施与种种生类。无论世尊想要预言地狱，那时就会没入脚底。如果想要预言声闻的菩提，那时就在脸上。如果想要预言独觉的菩提，那时就在眉间。如果想要预言正等菩提，那时就会没入头顶。没入头顶，用“没入”这个词，因此就是适合的。所谓“名字相同”，是指对于所说的祈愿和供养，都以最初的殊胜来加持。所谓“平等”，是指集聚平等的祈愿。寿命的长度和正法住世的时间非常长，因为佛土清净，安住于般若波罗蜜多，安住者会被预言证得大菩提，为了使被调伏者生起欢喜，因此从“阿难，因此”等等到“安住”的结尾之间，是用来总结的。阿难，谁等等到正等觉佛陀之间，是宣说行持般若波罗蜜多的功德。阿难，谁在此等等到应当作意结尾之间，是宣说听闻后不舍弃者的功德。呵责是诽谤。违背是舍弃。扰乱是执着于与此相违背的意义。恐惧是以内心受到损害而完全舍弃对此的行持。阻止是使其他人远离执持此法等等。
English
These are the various distinctions. The colors of gold are the various distinctions of yellow. After showing the nature of reality, when asked what would happen to the chief one there, the answer is from "those happen" etc. to "merged into the crown of the head." For prophesying various aspects, the place of various aspects is bestowed upon various beings. Whenever the Blessed One wishes to prophesy hell, then it will merge into the soles of the feet. If he wishes to prophesy the enlightenment of a Shravaka, then it will be in the face. If he wishes to prophesy the enlightenment of a Pratyekabuddha, then it will be in the urna. If he wishes to prophesy perfect enlightenment, then it will merge into the crown of the head. The word "merged" in "merged into the crown of the head" means that it is appropriate. The so-called "same name" means that for the prayers and offerings that are spoken, all are blessed with the initial excellence. The so-called "equal" refers to the prayer of equal gathering. The length of life and the duration of the holy Dharma are very long, because the Buddha lands are pure, and those who abide in the Prajnaparamita will be prophesied to attain great enlightenment. In order to generate joy in those to be tamed, therefore, from "Ananda, therefore" etc. to the end of "abide," it is used to summarize. Ananda, who etc. to the perfectly enlightened Buddhas, speaks of the merits of those who practice the Prajnaparamita. Ananda, who etc. here to the end of "should be contemplated," speaks of the merits of those who do not abandon after hearing. To reproach is to slander. To contradict is to abandon. To disturb is to be attached to a meaning that contradicts it. To be afraid is to completely abandon the practice of it because of harm to the mind. To prevent is to keep others away from holding this Dharma etc.
Tibetan
་ལོག་པའོ། །སྤོང་བ་ནི་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་སྒྲོགས་པའོ། །གནོད་པ་བྱེད་པ་ནི་དེའི་དོན་དུ་ལོག་པའི་འཐད་པ་བརྗོད་པའོ། །ཀུན་དགའ་བོ་འོན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སྤྱད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་མཐའ་ཐེག་པ་དམན་པར་མི་ལྟུང་བ་ལ་རྒྱུ་གཉིས་གསུངས་ཏེ། སྨོན་ལམ་མི་སླུ་བ་ཉིད་དང་བྱས་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའོ། །ད་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པས་རང་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་མཛད་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐར་ཐུག་པར་རང་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཕྱིན་ཆད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་དོན་དུ་ཀུན་དགའ་བོ་ལ་ཡོངས་སུ་གཏད་པ་མཛད་པ་ནི་ཀུན་དགའ་བོ་དེ་ལྟ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་རང་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་དོན་གྱི་ཁུར་ཁུར་བའི་ཕྱིར་སྨོན་ལམ་རྣམས་བྱས་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ལ་བསྟན་པ་ཙམ་ཉིད་ལས་ཡོངས་སུ་གཏད་པ་མི་འབྱུང་ངོ༌། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་ནི་སྙིང་རྗེས་དམན་པའི་ཕྱིར་དང་རང་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་གཞན་དུ་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་འདི་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྩོན་འགྲུས་མེད་པར་འགྱུར་བ་དེ་བས་ན་དེ་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་གཏང་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡང་འཕགས་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སྔར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་ཀུན་དགའ་བོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཀྱང་ཡུན་རིང་པོར་གནས་པའི་ཕྱིར་དང་ཐོས་པ་ འཛིན་པ་རྣམས་ལས་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ལ་ཡོངས་སུ་གཏད་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གདུང་ཡོངས་སུ་མི་གཅད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉེ་བར་གནས་པ་དེའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་གཏད་པའོ། །ཡོངས་སུ་གཏད་པ་ནི་ཡང་དག་པར་གཏད་པའོ། །དེ་ཉིད་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ནི་རྗེས་སུ་གཏད་པའོ། །དངོས་སུ་ན་འདི་ཉན་ཐོས་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པའི་དབང་མི་བྱེད་པ་ལ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་གཏད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོགས་པ་ལ་གསུངས་པ་ནི་ཡི་གེ་ཙམ་ཡང་ནུབ་པར་མི་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཡི་གེ་ཙམ་ཡང་ནུབ་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེའི་ཚོགས་སོ། །རྒྱུ་དེ་ལས་འདི་གཏད་པའོ། །དེའི
Chinese
是颠倒。舍弃是宣扬“这不是佛所说”。损害是为其义说颠倒的道理。阿难陀，然而从“应当行持”之间，说了不堕入下劣边的两个原因，即愿不虚妄和知恩。现在，世尊对安住于般若波罗蜜多的菩萨们，以真实圆满菩提的授记等，自己做自己的随行者，直至涅槃的尽头，自己会做。完全涅槃之后，为了菩萨们的随行，将一切托付给阿难陀，即从“阿难陀，因此”等开始。其中，大菩萨们自己肩负着利他之重任，因此发愿，所以仅仅是开示，不会完全托付。声闻们因为悲心不足，并且自己以其他方式圆满果实，对于受持等没有精进，因此应当完全托付给他们。其中，对于圣者舍利子等，世尊在完全涅槃之前，为了完全涅槃，圣者阿难陀即使世尊完全涅槃，因为长久住世，并且是听闻受持者中的第一，所以才完全托付给他。因为菩萨们获得圆满菩提之因是不断绝佛种，并且安住于般若波罗蜜多，所以才完全托付。完全托付是真实托付。与此相关联的是随行托付。实际上，对于不作声闻自己证悟之主宰者，为何还要真实托付的疑问，回答说即使一个字也不会消失，即一个字的集合。因此原因而托付。
English
is reversed. Abandoning is proclaiming "This was not spoken by the Buddha." Harming is stating the reversed reason for its meaning. Ananda, however, from "should be practiced" in between, two reasons are stated for not falling into the inferior side, namely, the non-deception of aspiration and knowing what has been done. Now, the Blessed One, for the Bodhisattvas who abide in the Perfection of Wisdom, with the prediction of complete and perfect enlightenment, etc., makes himself their follower, until the end of Nirvana, he himself will do it. After complete Nirvana, for the sake of following the Bodhisattvas, entrusting everything to Ananda, that is, starting from "Ananda, therefore," etc. Among them, the great Bodhisattvas themselves bear the burden of benefiting others, therefore they make aspirations, so only instruction is given, and complete entrustment will not occur. The Hearers, because of insufficient compassion, and because they themselves perfect the fruit in other ways, will become without diligence in upholding, etc., therefore they should be completely entrusted. Among them, for the noble Shariputra, etc., before the Blessed One completely passed into Nirvana, for the sake of completely passing into Nirvana, the noble Ananda, even though the Blessed One completely passed into Nirvana, because he abides for a long time, and is the foremost among those who hear and uphold, therefore he is completely entrusted. Because the cause for Bodhisattvas to attain complete enlightenment is not to cut off the lineage of the Buddha, and because they abide near the Perfection of Wisdom, therefore they are completely entrusted. Complete entrustment is true entrustment. What is related to this is the subsequent entrustment. In reality, for those who do not act as the master of self-realization of the Hearers, why is there a question of true entrustment, the answer is that even a single letter will not disappear, that is, a collection of letters. Therefore, it is entrusted because of this reason.