Tibetan
འི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་ཡོད་དེ། དེ་ནི་ཡང་དག་པར་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གྲུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་འགྲུབ་པ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དཔེའོ། །ས་དང་པོ་ལ་ཞུགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་ནི་མཐར་ཐུག་པ་ཐོབ་པས་གྲུབ་པའོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེའི་ཚེ་དེ་རྣམས་སེམས་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པས་ཅི་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་དོགས་ནས་སྤྲུལ་པའི་དཔེའོ། །ཅི་ལྟར་སྤྲུལ་པ་ལ་འདི་ལྟར་མི་འགྱུར་ཏེ། འདི་ནི་བདག་གིས་བྱ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འོན་ཀྱང་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་ཀྱང་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་གདུལ་བྱ་ཅི་ལྟ་བར་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་བྱ་བ་རྣམས་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །གསུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་གཉིས་པ་ཤིང་གི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་དཔེས་བསྟན་པའི་དོན་དུ་རྗོད་པར་བྱེད་ པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་ལེའུ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལེའུ་སྟེ་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ལྟར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སྤྱོད་པ་ཐོས་པས་ཀྱེ་མ་ཆོས་འདི་ནི་རྒྱ་ཆེ་བ་འདི་ལྟ་སྟེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་དག་པར་ཤེས་པའི་བློ་གནས་བརྟན་ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཀྱེ་མ་སྙིང་པོ་ལ་སྤྱོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཀྱེ་མའི་སྒྲ་ནི་དགའ་བ་ལའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དོན་དམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྫས་སུ་ཡོད་པའི་ཆོས་འགའ་ཞིག་ཡོད་ཅེས་བྱ་བའི་དགོངས་པས་སྨྲས་པ། སྙིང་པོ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དངོས་པོ་ཡོད་པ་རྣམས་ཉིད་ལ་ནི་ཅུང་ཟད་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་གྱི་དངོས་པོ་མེད་པ་ལས་འདས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཅུང་ཟད་དངོས་པོ་ཡོད་པའི་སྙིང་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པའོ། །སྤྱོད་པ་འདི་ལ་ལྷའི་བུ་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་ཆེས་པ་གསུངས་པ་ནི། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སེམས་བསྐྱེད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་
Chinese
获得了智慧，但那不是真正究竟的，因为没有成就般若波罗蜜多。因此，为了显示成就，举了如来佛的例子。仅仅进入初地，菩萨们就能领悟到周遍的法界各自的体性，因此获得了平等性智。在佛的地上，由于获得了究竟，所以是成就。如果被无分别智所摄持的菩萨们的般若波罗蜜多，在那时，他们没有对众生的分别念，那如何利益众生呢？因为有这样的疑问，所以举了化身的例子。化身如何不会变成这样呢？不会说“这是我做的”。然而，就像化身那样，菩萨们虽然没有分别念，也会以各种方式，根据所化众生的不同而摄受他们，做各种各样的事情。为了说明所说内容的第二个意义，用木制幻轮的例子来显示，所以要说，就像例如等等。以如幻的心来近似表达的章节是如幻的章节，即第二十六章节。如此听闻了无分别的行持后，啊呀，这个法是如此广大，也就是般若波罗蜜多，具有正确认识的智慧的具寿舍利子说道：啊呀，这是在行持精要啊！啊呀的声音是欢喜之意。对于如此的般若波罗蜜多，因为是真实义的缘故，所以说“精要”。具寿善现认为般若波罗蜜多是指存在实体的某种法，因此说道：对于非精要。因为只有存在的事物才能稍微被称为精要，而对于超越不存在之物的般若波罗蜜多来说，丝毫不存在具有实体的精要，是这样的想法。关于天子们对这种行持生起信心的说法是：从那以后等等。从发心之后
English
has obtained wisdom, but that is not truly ultimate, because the Perfection of Wisdom has not been accomplished. Therefore, in order to show accomplishment, the example of the Tathagata is given. By entering the first ground alone, Bodhisattvas realize the individual nature of the all-pervading realm of phenomena, and therefore obtain the wisdom of equality. On the ground of Buddhahood, it is accomplished by obtaining the ultimate. If the Perfection of Wisdom of the Bodhisattvas, which is gathered by non-discriminating wisdom, at that time, they have no discrimination towards sentient beings, then how do they benefit sentient beings? Because of this doubt, the example of emanation is given. How does an emanation not become like this? It does not say, "This is what I do." However, just like an emanation, Bodhisattvas, although without discrimination, will in various ways, according to the different beings to be tamed, accept them and do all kinds of things. In order to explain the second meaning of what was said, the example of the wooden illusion wheel is used to show, so it is said, like for example, and so on. The chapter that approximates with a mind like an illusion is the chapter like an illusion, that is, the twenty-sixth chapter. Having heard such non-discriminating conduct, alas, this Dharma is so vast, that is, the Perfection of Wisdom, the venerable Shariputra, who has the wisdom of correct understanding, said: Alas, this is practicing the essence! The sound of alas is the meaning of joy. For such Perfection of Wisdom, because it is the true meaning, it is said "essence." The venerable Subhuti thought that the Perfection of Wisdom refers to some Dharma that exists as a substance, therefore he said: For the non-essence. Because only existing things can be slightly called essence, but for the Perfection of Wisdom that transcends non-existent things, there is no essence that has substance at all, that is the idea. The statement about the sons of the gods generating faith in this conduct is: From then on, and so on. After generating the mind
Tibetan
ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་མེད་པས་འདི་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པའོ། །ཟབ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུང་བར་དཀའ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གོམས་པ་འདི་ནི་འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་དོན་དུ་སྟེ། མངོན་དུ་བྱེད་པའི་དོན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། དེ་ལྟར་སྤྱོད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་འདིས་ཕྱག་འཚལ་བྱ་བ་ཉིད་ལ་རྒྱུ་རྣམ་པ་བཞི་བསྟན་ཏེ་སེམས་བསྐྱེད་པས་བསམ་པ་ཕུམ་སུམ་ཚོགས་པ་དང་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྤྱོད་པ་མངོན་དུ་བྱས་པས་དབང་བ་ཉིད་ཐོབ་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་དུ་མ་བྱས་པས་ཉེས་དམིགས་སྤོང་བའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་མ་ལྟོས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ ནས་ཐེག་པ་དམན་པས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཉེས་དམིགས་སོ། །འདིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུངས་པའི་རིམ་པས་སོ། །མང་བ་གསུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ངེས་པའི་དོན་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ནི། གང་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་ལ་སྤྱོད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ལམ་གྱི་གདོན་མི་ཟ་བ་ཉིད་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་འཁོར་བ་པའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ཀྱིས་གནོད་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་ལྟོས་པས་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པར་དཀའ་བ་བྱེད་པའོ། །རབ་འབྱོར་ནི་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཁས་ལེན་པ་ཉིད་སེམས་ཅན་མེད་པའི་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། འདི་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གདུལ་བར་བྱ་བ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དག་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་གདུལ་བར་བྱ་བ་རྣམས་སོ། །ནམ་མཁའ་དབེན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་ལྟར་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ཙམ་ལ་ནམ་མཁའི་ཐ་སྙད་དེའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅུང་ཟད་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདག་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བས་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་སྙད་ཙམ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་འགའ་ཞིག་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ནམ་མཁའ་དང་སེམས་ཅན་དག་ལ་མཚུངས་པར་བརྗོད་ན། ནམ་མཁའ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་གོ་ཆ་དག་ལ་ཡང་མཚུངས་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་ནི། ནམ་མཁ
Chinese
因为没有生起菩提心，所以不能成就这样的行为。所谓现证，就是通过修行布施等波罗蜜多而如实地成就。所谓甚深，就是对于没有生起圣者智慧的人来说，由于从有实和无实中解脱出来而难以把握。这种串习是为了增长，而不是为了显现，如是说。如是行持，是指以此示现了礼拜的四种因：以发菩提心而圆满具足意乐，以现证而圆满具足修行，以显现般若波罗蜜多的行持而圆满具足获得自在，以没有显现真实的边际而圆满具足舍弃过失。不顾及众生的利益，从菩萨的法性平等中真实地超越，以小乘而获得解脱，是菩萨们的过失。此，是指所说的次第。因为说了众多，所以为了完全领会决定的意义而说：凡是诸法等，以行持法性也，是指以此说了不被道的障碍所吞噬。即使如此，对于被轮回痛苦所损害的人们，也因为顾及众生的利益而不去显现，而是做难以做到的事情。世尊说，善现对于承认无量众生，却具有无众生之分别念的人们来说，是最欢喜的。这些等，是指那些应该被调伏的人们，是指那些应该被三乘所调伏的人们。虚空是空旷的，是指仅仅因为没有遮蔽而称为虚空，所以虚空并非是真实存在的。同样，因为远离了我等，所以众生只是一个名称而已，并非是真实存在的众生。如果说虚空和众生是相同的，那么虚空和众生的盔甲也是相同的，如是说：虚空
English
Because bodhicitta has not arisen, such conduct cannot be accomplished. Manifest realization means to truly accomplish through the practice of generosity and other perfections. Profound means that for those who have not generated the wisdom of the noble ones, it is difficult to grasp because of being liberated from existence and non-existence. This habituation is for the purpose of increasing, not for the purpose of manifesting, as it is said. Acting in this way means that it shows the four causes for the act of prostration: with the generation of bodhicitta, the intention is perfectly complete; with manifest realization, the practice is perfectly complete; with the manifestation of the conduct of the Prajnaparamita, the attainment of mastery is perfectly complete; and with the non-manifestation of the true limit, the abandonment of faults is perfectly complete. Without regard for the benefit of sentient beings, truly transcending from the equality of the Dharma of Bodhisattvas, and attaining liberation through the Hinayana is a fault of the Bodhisattvas. This refers to the order of what was said. Because many were said, it was said for the purpose of fully grasping the meaning of certainty: Whatever the dharmas, etc., by practicing the nature of Dharma, it means that it was said that one is not devoured by the obstacles of the path. Even so, for those who are harmed by the sufferings of samsara, because of regard for the benefit of sentient beings, they do not manifest, but do what is difficult to do. The Lord said that Subhuti is the most joyful for those who acknowledge immeasurable sentient beings, but have the discrimination of no sentient beings. These, etc., refer to those who are to be tamed, referring to those who are to be tamed by the three vehicles. The sky is empty, meaning that it is called sky only because there is no obstruction, so the sky is not truly existent. Similarly, because of being separated from self and others, sentient being is only a name, not a truly existent sentient being. If it is said that the sky and sentient beings are the same, then the armor of the sky and sentient beings is also the same, as it is said: Sky