Tibetan
་ཡང་འཇུག་སྟེ། དཔེར་ན་ཞབས་འབྲིང་བ་དང་སྟོབས་ཀྱི་གྲངས་ཞེས་བྱ་བའོ། །གྲངས་ཀྱི་སྒྲ་ནི་ ཚོགས་དང་དམིགས་པ་ལ་ཡང་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་བཤད་པའི་རིགས་པ་ལས་ཀྱང་མཐོང་ངོ༌། །རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡོད་པ་ལ་བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་གཞལ་དུ་མེད་པ་སྟེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་པ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ཉིད་ཀྱིས་གཞལ་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་དེ་ལྟ་བུའི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མཆོག་ཏུ་བསོད་ནམས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་དོན་ཆེན་པོ་འདི་ལ་མི་ཉན་པ་ལ་སོགས་པ་བག་མེད་པ་བདུད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། བདུད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བདུད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་ཆེན་པོས་བདུད་ཀྱིས་སྤྲོ་བ་མེད་པར་བྱས་པ་རྣམས་སོ། །མི་ཉན་པ་ནི་སྒྲས་སོ། །མ་འཚལ་བ་ནི་དོན་གྱིས་སོ། །མ་མཐོང་བ་ནི་གུས་པས་སོ། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་མི་སེམས་པ་ནི་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བདུད་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་འབྱུང་བས་བདུད་ཀྱི་ཕྱོགས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཆེན་པོ་ལས་ཉམས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདུད་ཀྱི་གནས་ནས་ཤི་འཕོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུད་ཉིད་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་དག་པའི་བསོད་ནམས་ལ་རྣམ་པར་སྡང་བའི་བག་མེད་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་རྣམས་སོ། །གང་གིས་ཤེ་ན་གསུངས་པ་ནི། གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཡོངས་སུ་བསྔོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱས་པའོ། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བགྱིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བའི་ལྷག་མའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། གསུངས་པ་ནི། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གང་གིས་ཤེ་ན། གསུངས་པ་ནི། གང་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བརྒྱ་བྱིན་ནི་གང་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཚིག་རྗེས་སུ་བརྗོད་ནས། དེ་ལྟར་དེ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་ཕན་ཡོན་གསུངས་པ་ནི། གང་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པས་གལ་ཏེ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པའི་ཕྱིར་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་སྐལ་བ་ཅི་ལྟ་བར་འབྲས་བུ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་ བ་དེའི་ཕྱིར་གྲོལ་བར་བྱ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་ལ་ལྟོས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དོན་གྱི་བྱ་བ་ཞེས
Chinese
又加字，例如“侍者”和“力量的数”。数量的词语，在集合和专注上也可见，这在释论的理路中也能见到。种姓之子，对于具有菩提萨埵者，有不可估量的大福德，为了所有众生的利益，以无所缘的果位本身来衡量一切智，因为它是不可估量的。因此，对于如此随喜的作意，是产生殊胜福德的重大原因，对于不听从等等的放逸，说是被魔加持。所谓“被魔”等等，被魔加持，是指以大方便被魔剥夺了欢喜的那些人。不听从，是指言语上。不了解，是指意义上。不看见，是指恭敬上。不随喜，是指不显现趋向。由于出现在魔的一方，所以是魔的同伙。同样，为了使众生从伟大的利益中退失。所谓从魔的处所死去转生，是指魔本身依赖于对那些完全清净的福德极度憎恨的放逸。所谓现前成办，是指成办者们。如果问凭借什么，回答说：所谓凭借什么等等，所谓完全回向，是指已经随喜。所谓已经随喜，是指“唯一”的剩余部分。如果问他们要做什么，回答说：所谓随喜。如果问凭借什么，回答说：所谓凭借谁等等。帝释天凭借谁等等，复述世尊的教言后，如此这般，他们凭借谁等等，宣说随喜和利益，是凭借谁等等。菩提萨埵们没有差别，因此，如果为了完全救护一切众生而发心，即使那样，也应根据各自的根器，果报随之而来，因此，需要被解脱的众生的福德，这才是事情的关键。
English
Also the affix, for example, "attendant" and "number of strength." The word for number is also seen in assembly and focus, which can also be seen in the reasoning of the commentary. Son of the lineage, for those who have Bodhisattvas, there is immeasurable great merit, for the benefit of all sentient beings, to measure omniscience with the fruit itself that has no object of focus, because it is immeasurable. Therefore, for such a mind that rejoices, it is a great cause for the arising of supreme merit, for not listening and so on, it is said to be blessed by the demon. What is called "by the demon" and so on, blessed by the demon, refers to those who have been deprived of joy by the demon through great means. Not listening refers to speech. Not understanding refers to meaning. Not seeing refers to respect. Not rejoicing refers to not manifesting inclination. Because it appears on the side of the demon, it is an accomplice of the demon. Similarly, in order to make sentient beings retreat from great benefit. What is called dying and transmigrating from the place of the demon refers to the demon itself relying on the negligence of extreme hatred towards the completely pure merit of those. What is called accomplishing manifestly refers to the accomplishers. If asked by what, the answer is: what is called by what and so on, what is called complete dedication refers to having rejoiced. What is called having rejoiced refers to the remainder of "only." If asked what they should do, the answer is: what is called rejoicing. If asked by what, the answer is: what is called by whom and so on. Indra, by whom and so on, after repeating the words of the Bhagavan, in this way, they, by whom and so on, declare rejoicing and benefits, by whom and so on. Bodhisattvas have no difference, therefore, if one generates the mind for completely saving all sentient beings, even so, the result should follow according to their respective capacities, therefore, it is necessary to rely on the merit of the sentient beings to be liberated, this is the key to the matter.
Tibetan
་བྱ་བ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་ཤུགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་ལ་ཡང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་འགྱུར་ཏེ། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱེད་པ་ལ་ཡང་བྱེད་པ་པོ་ལྟར་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་གཅིག་པུར་མ་ཟད་ཀྱི་རང་གི་རྒྱུད་ལས་བསྐྱེད་པ་དང་མངོན་པར་གྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རྟོགས་པ་འབྱུང་བ་ལ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལོག་པར་སྣང་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སེམས་མེད་པས་ཅི་ལྟར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་བསམ་པས་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདྲི་བར་བྱེད་པ་ནི། ཅི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྒྱུ་མ་མཁན་པོས་སྤྲུལ་པའི་གླང་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྒྱུ་མའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ཡང་གང་ཞིག་སྣང་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི། །འདི་ཅི་སྙམ་དུ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དགོངས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་སེམས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་ན་བྱང་ཆུབ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་འབྱུང་བར་བརྒལ་བར་འགྱུར་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་སེམས་དང་བྱང་ཆུབ་གཉིས་ཀྱང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་བརྒལ་བ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་སྐབས་ཀྱི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི་མ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པའོ། །གཞན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་ནོ། །དེ་ནི་མ་ལགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི། བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཆོས་གང་ཞིག་བརྗོད་པར་བགྱི་བ་དང་མཆིས་པའོ་ཞེའམ། མ་མཆིས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་གང་ཞིག་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་ཆོས་དེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཕྱིར་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་མི་ནུས་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པའོ། །འོ་ན་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དབེན་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ཆོས་མཆིས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའམ་མ་མཆིས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་པར་ནུས་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་ཆོས་གང་ཤིན་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ ཆོས་གང་ཡང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པར་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དབེན་པའི་ཕྱིར་ཡོད་པའོ་ཞེས་བརྗོད་པར་མི་ནུས་སོ། །བརྗོད་དུ་མེད་པ་རྣམ་པར་དབེན་པའི་ངོ་བོ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ཡང་བརྗོད་པར་མི་ནུས་སོ། །ཆོས་གང་ཤིན་ཏུ་དབེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲི་མ་དང་
Chinese
是事业，菩萨们生起菩提心和随喜的力量，也随喜众生的福德。因为随喜也能像作者一样获得果报。不仅是随喜，而且能从自己的相续中生起和现证。生起菩提心等这一切，对于证得圆满菩提，会成为具有果报的。那本身是不存在的，因为是颠倒显现的自性。以如幻的心不存在，怎么能现前圆满成佛的想法，善现提问说：如何等等。幻术师所变现的大象等是幻术。同样，其他任何显现不存在的，都是如幻的。这怎么想等等，意思是说，如果心如幻，菩提就不会如幻。这样会产生辩驳，因为心和菩提二者都如幻，所以没有辩驳，这是场合的意义。那不是，意思是说因为不存在。另外，意思是说另外。那不是，意思是说那也完全不存在。为了阐明这一点，我说等等，以及说什么法存在或者不存在，意思是说，任何遍计所执的法，因为如幻，所以像幻术一样，不能说存在或不存在，这是意思。那么，能说遍计所执的自性空性，圆成实的法存在或者不存在吗？所说的是任何法非常等等，任何圆成实的法，也因为以一切方式空性，所以不能说存在。因为不可说，具有完全空性的自性，所以也不能说不存在。任何法非常空性，是指垢染和
English
It is the activity. Bodhisattvas, through the power of generating Bodhicitta and rejoicing, also rejoice in the merit of sentient beings. Because rejoicing also yields results like the author. Not only rejoicing, but also arising and manifesting from one's own continuum. Generating Bodhicitta and all of this will become fruitful for attaining perfect enlightenment. That itself does not exist, because it is the nature of inverted appearance. With the mind like illusion not existing, how can one manifest perfect enlightenment? Subhuti asks, saying: How, etc. The elephant, etc., manifested by the magician is illusion. Similarly, anything else that appears non-existent is like illusion. What do you think of this, etc., meaning that if the mind is like illusion, enlightenment will not be like illusion. Thus, there will be refutation, because both mind and enlightenment are like illusion, so there is no refutation, this is the meaning of the occasion. That is not, meaning because it does not exist. Furthermore, it means other. That is not, meaning that it is also completely non-existent. To clarify this, I say, etc., and whether any dharma exists or does not exist, meaning that any imputed dharma, because it is like illusion, so like illusion, it cannot be said to exist or not exist, this is the meaning. Then, can it be said that the emptiness of the nature of the imputed, the perfectly established dharma, exists or does not exist? What is said is that any dharma is very, etc., any perfectly established dharma, also because it is empty in every way, so it cannot be said to exist. Because it is unspeakable, having the nature of complete emptiness, so it cannot be said not to exist either. Any dharma that is very empty refers to defilements and