English
It is called silence. If he says, "I have" or says, "I do not have," then he is lying to himself. Because of the fear of lying when asked a question, and the fear of the possibility of not knowing, the statement "I do not know" will not be clearly stated. Even so, he will attain mental distraction through words such as "neither is it so nor is it otherwise." Another teaching is like this: Because I do not know, what kind of fruition will ripen for actions done well and actions done poorly, or will there be none? When he is asked by others, because he is not skilled in his own understanding, fearing the fear of questioning and the fear of wrong views, he will not clearly state it, but will attain mental distraction through words such as "neither is it so." The third is taught like this: I do not know what is good and what is not good. If I knew what is good and what is not good, then the renunciates or Brahmins in the world, the wise and sharp debaters, would refute me, and I would be mentally distressed by their questions, and because of the fear of questioning, just like before, he will attain mental distraction through speech. Because of all ignorance, in all cases, he will not clearly state what is the path to excellence, what is the absolutely correct path, what is the question about suffering and its origin, their cessation, and the path, not even being skilled in the letters, I am ignorant, but instead asks others and acts accordingly, just like before, he will attain mental distraction through speech. Because for the opponents who come to debate, these situations will occur like this: there, what should be proven should be understood, and this should be understood as being gathered here to watch. Thus, these views will become eighteen. Others, again, renunciates or Brahmins say that the self after death is conscious, without disease, and speaks after death, they say this with sixteen things: Some say that the self is eternal, without disease, and conscious after death. They
Tibetan
བཞིན་དུ་བདག་མི་རྟག་པ་དང་རྟག་ཀྱང་རྟག་ལ་མི་རྟག་ཀྱང་མི་རྟག་པ་དང༌། རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དང༌། མཐའ་ཡོད་པ་དང་མཐའ་མེད་པ་དང༌། མཐའ་ཡོད་ཀྱང་ཡོད་ལ་མཐའ་མེད་ཀྱང་མེད་པ་དང༌། མཐའ་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་མཐའ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་བདག་ཤི་ཕན་ཆད་འདུ་ཤེས་ཅན་དུ་སྨྲ་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྟག་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་དང་སྣ་ཚོགས་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་དང་ཆུང་བའི་འདུ་ཤེས་ཅན་དང་མཐའ་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་དང་མཐའ་གཅིག་ཏུ་བདེ་བ་ཅན་དང༌། མཐའ་གཅིག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་ཅན་དང་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་བདག་ནད་མེད་པ་ཤི་ཕན་ཆད་འདུ་ཤེས་ཅན་དུ་སྨྲ་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ཡང་དེ་རྣམས་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་བཅས་པའི་བདག་འདོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་བདེ་བ་ཅན་དང་སྡུག་བསྔལ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་འགལ་བ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེ་རྣམས་དེ་ཙམ་གྱི་ལྟ་བ་ཅན་ནོ། །གཞན་དག་བདག་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་པ་དང་ནད་མེད་པ་ཤི་ཕན་ཆད་སྨྲ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་དངོས་པོ་བརྒྱད་ཀྱིས་སྨྲ་སྟེ་བདག་ནི་རྟག་པ་ནད་མེད་པ་ཤི་ཕན་ཆད་འདུ་ཤེས་ཅན་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཅི་སྲིད་མཐའ་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་མཐའ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་བདག་ཤི་ཕན་ཆད་འདུ་ཤེས་ཅན་མ་ཡིན་པ་སྨྲ་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདུ་ཤེས་ཡོད་མིན་མེད་མིན་དུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་དེ། བདག་ནི་རྟག་པ་ཤི་ ཕན་ཆད་འདུ་ཤེས་ཡོད་མིན་མེད་མིན་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཇི་སྲིད་དུ་བདག་མཐའ་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་མཐའ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཤི་ཕན་ཆད་འདུ་ཤེས་ཡོད་མིན་མེད་མིན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་ལྟ་བ་ལྔ་བཅུའོ། །ཆད་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ནི་རྣམ་པ་བདུན་ཏེ། གཅིག་ནི་རེ་ཞིག་འདི་ལྟ་བུའི་ལྟ་བ་ཅན་དུ་འགྱུར་ཏེ། གང་ཞིག་བདག་འདི་གཟུགས་ཅན་དང་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ལས་བྱུང་བ་ཕ་དང་མ་དག་ལས་ཡང་དག་པར་སྐྱེས་པ་ཅི་སྲིད་དུ་གནས་པ་དེ་སྲིད་དུ་ནད་དང་བཅས་པ་འབྲས་དང་བཅས་པ་ཟུག་རྔུ་དང་བཅས་པ་ལུས་དང་བྲལ་ནས་ཤི་འཕོས་ཏེ་འཇིག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཙམ་གྱིས་བདག་ཀུན་ནས་ཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ཅི་ལྟར་གྱོ་མོག་ཆག་པ་སོ་སོར་འབྱར་བ་མ་ཡིན་པ་དང་རྡོ་བ་ཆག་པ་ལྟར་རོ། །གཞན་ཡང་བདག་ཡོད་དེ་གཟུགས་ཅན་ཡན་ལག་དང་ཉིད་ལག་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་མཐོ་རིས་ནས་བྱུང་བ་འདོད་པ་ལ་སྤྱོད་པ་སྟེ། དེ་ལུས་དང་བྲལ་ནས་ཅི་སྲིད་ཀུན་ནས་ཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཐོ་རིས་ལས་བྱུང་བ་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའོ
Chinese
如同我既非恒常，亦非既恒常又非不恒常，亦非非恒常非不恒常，亦非有边际，亦非无边际，亦非既有边际又有无边际，亦非非有边际非无边际的我，死后当说为有想。同样，具有恒常之想，具有种种之想，具有微小之想，具有无边之想，具有纯粹快乐，具有纯粹痛苦，以及既非快乐亦非痛苦的我，无病，死后当说为有想。如果他们也认为具有五蕴的我，那时与所有时候的快乐和痛苦等感受相违背，即使那样，他们也只是具有那样的见解。另一些人说，我无想且无病，死后，他们也用八种事物来说，即我恒常无病，死后并非有想。同样，只要我既非有边际亦非无边际，死后就说为非有想。同样，说为非有想非无想的那些人有八种，即我恒常，死后称为非有想非无想者，只要我既非有边际亦非无边际，死后就称为非有想非无想。如此，暂时有五十种见解。说断灭者有七种，其中一种暂时会变成这样的见解者，即任何我，此有形体且广大，由四大种所生，由父母所生，只要存在，就一直伴随着疾病、果报和痛苦，一旦脱离身体，死亡并转世后就会毁灭。仅仅如此，我就完全断灭了。就像瓦罐破碎后无法再次粘合，或者石头破碎一样。还有，我存在，具有形体，拥有所有肢体和器官，从天界而来，享受欲望，一旦脱离身体，只要存在就会完全断灭。同样，从天界而来，在形体中享受。
English
Likewise, I am neither permanent, nor both permanent and impermanent, nor neither permanent nor impermanent, nor finite, nor infinite, nor both finite and infinite, nor neither finite nor infinite, should be said to be conscious after death. Similarly, with the notion of permanence, with the notion of variety, with the notion of smallness, with the notion of infinity, with pure happiness, with pure suffering, and with neither happiness nor suffering, I am without illness, and should be said to be conscious after death. If they also desire the self with the five aggregates, then it contradicts the experience of happiness and suffering at all times, but even so, they only have such views. Others say that I am without consciousness and without illness after death, and they also speak of eight things, that is, I am permanent and without illness, and not conscious after death. Similarly, as long as I am neither finite nor infinite, I should be said to be unconscious after death. Similarly, those who say neither conscious nor unconscious are of eight kinds, that is, I am permanent and called neither conscious nor unconscious after death, as long as I am neither finite nor infinite, I am called neither conscious nor unconscious after death. Thus, there are temporarily fifty views. Those who speak of annihilation are of seven kinds, one of which will temporarily become such a view holder, that is, any self, this is corporeal and vast, born of the four great elements, born of father and mother, as long as it exists, it is always accompanied by disease, retribution, and pain, once separated from the body, death and transmigration will be destroyed. Only in this way will I be completely annihilated. Just as a broken pot cannot be glued together again, or like a broken stone. Furthermore, I exist, have a body, possess all limbs and organs, come from the heavens, enjoy desires, once separated from the body, as long as it exists, it will be completely annihilated. Similarly, coming from the heavens, enjoying in the body.
Tibetan
། །གཟུགས་མེད་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ནས། ཅི་སྲིད་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ཤི་ཕན་ཆད་ཀུན་ནས་ཆད་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཆད་པའི་ལྟ་བ་ཅན་ནི་བདུན་ནོ། །མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་སྨྲ་བ་ནི་ལྔ་སྟེ། གཅིག་ནི་འདི་སྐད་སྨྲ་བར་འགྱུར་ཏེ་བདག་འདི་ནི་སེམས་མཐོང་བ་ཉིད་ཐོབ་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་ལ་དབང་ཐོབ་པ་དེ་ནི་དབང་ཕྱུག་ཉིད་དང་དབང་བ་ཉིད་ཐོབ་པ་ལྷའི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔས་ཡང་དག་པར་བཏང་བ་ཀུན་ནས་རྗེས་སུ་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པ་རྩེ་ཞིང་དགའ་བ་དང་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་ཅིང་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པའི་དག་པས་བདག་དག་པར་ཤེས་སོ། །གཞན་ནི་དབང་ཕྱུག་ཉིད་དང་དབང་ཉིད་འདི་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་པ་མ་ཡིན་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་འདོད་པ་རྣམས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་དང་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་དང་བྲལ་བས་མྱ་ངན་དང་སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་ལ་སོགས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེ་བས་ན་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་དབེན་པ་རྟོག་པ་དང་བཅས་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ་བསམ་གཏན་ དང་པོ་ལས་སྐྱེས་ནས་གནས་ཤིང་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པ་བདག་ཉིད་སེམས་པར་བྱེད་དེ། རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བས་འདི་ཡང་རྒྱ་ཆེ་བ་སེམས་པར་བྱེད་ཅིང་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བས་དཔྱོད་པ་མེད་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་པ་དང་བདེ་བ་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སེམས་པར་བྱེད་དེ། གཞན་ནི་འདི་ལ་ཡང་དགའ་བས་བྱས་པའི་སེམས་ཡངས་པ་ལས་རྒྱ་ཆེ་བ་ཉིད་སེམས་པར་བྱེད་ཅིང་དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ནས། བདེ་བ་ལུས་ཀྱིས་མྱོང་བ་བཏང་སྙོམས་དང་དྲན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་སེམས་པར་བྱེད་དོ། །གཞན་འདི་ནི་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སེམས་ཀྱི་འབད་པར་པས་འདི་ཡང་རྒྱ་ཆེ་བ་སེམས་པར་བྱེད་ཅིང་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཅན་དུ་སྨྲའོ། །གལ་ཏེ་འདི་ཡང་གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་སྤངས་པས་དུས་དེ་སྲིད་བག་ལ་ཉལ་སྤངས་པ་ཡང་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པས་ཁམས་གསུམ་ལས་མ་གྲོལ་བ་ཉིད་དེ། དེ་ལྟར་ན་ཡང་རེ་ཞིག་དེ་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པས་བདག་ཉིད་གྲོལ་བ་སེམས་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལྟ་བ་རྣམས་ནི་ལྔའོ། །ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བགྲང་བར་གྱུར་པས་ལྟ་བ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས
Chinese
无色有四种，从接近无边虚空处，到接近非想非非想处，死后完全断灭，称为断见者有七种。宣说在现法中获得涅槃的有五种：一种是这样说的，我获得了心之所见，获得了瑜伽自在，即获得了自在和自主，以天之五种妙欲完全放纵，完全随顺，嬉戏欢娱，完全享用，以获得现法涅槃的清净，知晓自身是清净的。另一种认为自在和自主并非如其所是，因为诸欲变异、完全变异和分离，导致悲伤和哀嚎等产生，因此远离诸欲，具有寻伺，与寻伺俱生，从初禅中生起而住，认为自身获得了现法涅槃。寻伺正确生起，也认为此广大，远离寻伺，无伺，从定中生起的喜乐，二禅认为在现法中获得涅槃。另一种也认为此由喜所致的广大心识宽广，远离喜的贪欲，身体感受快乐，舍和念完全清净的三禅，认为在现法中获得涅槃。另一种认为快乐是心的努力，也认为此广大，既非快乐也非痛苦的四禅，宣说具有现法涅槃。如果这也因为舍弃了色界的贪欲，在那时也舍弃了随眠，也因为普遍行持而没有从三界解脱。即使如此，暂时也认为获得了现法涅槃，自身获得了解脱，称为现法涅槃的见解有五种。全部加在一起计算，共有六十二种见解。
English
The formless are of four kinds: from approaching the sphere of infinite space, to approaching the sphere of neither perception nor non-perception, after death, they are completely cut off, and those who hold the view of annihilation are seven. There are five who speak of attaining nirvana in this very life: One says, 'I have attained the sight of the mind, and have obtained mastery over yoga, that is, I have obtained freedom and autonomy, and with the five desirable qualities of the gods, I am completely indulgent, completely following, playing and rejoicing, completely enjoying, and with the purity of attaining nirvana in this very life, I know myself to be pure.' Another thinks that freedom and autonomy are not as they are, because desires change, completely change, and separate, causing sorrow and lamentation to arise, therefore, being separated from desires, having investigation and analysis, born with investigation and analysis, arising from the first dhyana and abiding, he thinks of himself as having attained nirvana in this very life. Investigation and analysis arise correctly, and he also thinks that this is vast, being separated from investigation, without analysis, the joy and happiness arising from samadhi, the second dhyana thinks of attaining nirvana in this very life. Another also thinks that the vastness of this mind, which is caused by joy, is broad, being separated from the desire for joy, the body experiences happiness, the third dhyana of equanimity and complete purity of mindfulness, thinks of attaining nirvana in this very life. Another thinks that happiness is the effort of the mind, and also thinks that this is vast, the fourth dhyana, which is neither happiness nor suffering, proclaims to have nirvana in this very life. If this also, because of abandoning the desire for the form realm, at that time also abandons the latent tendencies, and also because of universally practicing, he is not liberated from the three realms. Even so, for the time being, he also thinks that he has attained nirvana in this very life, and that he himself has attained liberation, and the views called nirvana in this very life are five. When all are counted together, there are sixty-two views.