Tibetan
ག་པུར་མ་ཟད་ཀྱི་རྩོད་པ་མེད་པ་ཡང་ཡིན་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ནི་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྩོད་པ་མེད་པ་མཆོག་ཉིད་མཐོང་བའི་ཆོས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པ། ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པའི་ཆོས་སོ། །འདིར་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྩོད་པ་ནི་ཕན་ཚུན་སྨྲས་པའི་སྐྱོན་མི་བཟོད་པའོ། །རྩོད་པའི་གནས་ལ་ཕན་ཚུན་དུ་ལོག་པར་རྟོག་པ་དུ་མས་རྒོལ་བ་ནི་རྒལ་བའོ། །འགལ་བ་ནི་གཅིག་གིས་སྨྲས་པའི་དོན་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་དོན་སོ་སོར་ཉེ་བར་གཞག་པའོ། །སླར་ནུབ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་རིང་པོར་སྒྲུབ་པ་དང་འགལ་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །བསམ་པ་ནི་རྩོད་པ་ལ་སོགས་པའི་བསམ་པའོ། །དེ་ནི་འདི་ལྟར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཉེ་བར་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ནི་འདི་དག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ སོགས་པ་སྟེ། སྔར་གསུངས་པ་གཅིག་པུར་མ་ཡིན་ནོ། །འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་དག་འགལ་བའི་དོན་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་པ་ནི་བསྟན་པ་དང་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུའོ། །ཉེ་བར་སྟོན་པ་ནི་གདམས་ངག་སྦྱིན་པའོ། །ལུང་འབོགས་པ་ནི་རྒྱས་པ་ལས་སྟོན་ནས་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །ཁ་ཏོན་དུ་བྱེད་པ་ནི་འདོན་པའི་ཡུམ་གཅིག་བུ་ངག་གིས་ཡོངས་སུ་རྒྱལ་པར་བྱེད་པའོ། །གསུངས་པའི་དོན་རྩི་མ་གྷིའི་དཔེས་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྩི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྨན་ལས་བྱུང་བའི་མཐུ་འདི་ལ་ཡང་དག་པར་འཛིན་པས་ན་རྩི་ཞེས་བྱ་བའོ། །ད་དྷ་ཏེ་ནི་འཛིན་པའི་ཁམས་ལ་ཀིམ་གྱི་རྐྱེན་ནོ། །འདི་ནི་རིགས་ཡིན་ཏེ་དེ་བས་ན་རྩིའོ། །རིགས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བས་ཨ་ཎ་མི་འབྱུང་ངོ༌། །འདི་ཡང་མོ་རྟགས་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཀྲི་དི་ཀཱ་རཱ་དཀྟི་ན་ཞེས་བྱ་བས་རིབ་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་བརྟགས་པའོ། །ཨ་ཤི་ནི་སྦྲུལ་གྱི་མཆེ་བའོ། །དེ་ལ་དུག་འདི་ལ་ཡོད་པ་དེའི་ཕྱིར་ཨ་ཤི་བི་ཥ་སྟེ་མཆེ་བ་ལ་དུག་ཡོད་པའི་སྦྲུལ་ལོ། །སྐྱེ་བོ་ནི་ལུས་ཅན་ནོ། །བཀྲེས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ནི་དེ་ཉིད་ལ་ངེས་པར་ཉེ་བར་ཁྱབ་པའི་རྒྱུ་ཡོད་ཀྱང་ཉེ་བར་བྱ་བ་པ་མེད་པ་སྟེ། རྩིའི་དྲིའི་མཐུས་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པའི་དོན་དུའོ། །སྲོག་ཆགས་སུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུད་འགྲོའི་བྱེ་བྲག་གོ །ཕྱོགས་སུ་འབྲང་ཞིང་ཞེས་བྱ
Chinese
世尊说，不仅是樟脑，也是无诤，即“其他”等。其中，“彼”等是指以无诤之最胜见法的功德所说。法，是指教法。此处是主要的，因此是般若波罗蜜多的教法。诤，是指彼此言说时不能容忍过失。诤论之处，是以多种颠倒的分别互相攻诘，是为攻诘。相违，是指对一方所说之义，各自安立颠倒之义。复归衰损，是指长时修习，也会发生相违。意念，是指诤论等的意念。彼即如此转变，是指唯有此法性之义。近取，是指“此等也是”等，并非仅是先前所说。执持等已述。彼等般若波罗蜜多，分别解说相违之义，是为了教法和修习等之义。近示，是指给予教诫。传授经文，是指从广说中开示，然后简略地指示。诵读，是指以口完全征服诵读之母。以药的譬喻阐明所说之义，即如是，例如等等。药，是指从药物产生的力量，对此如实执持，故名为药。达达（藏文，梵文天城体，dadha，持）是执持之界，加上kim的词尾。此是种类，因此是药。若非种类，则不生起阿拏。此也是阴性。因此，以kriditikārādaktina来衡量rib的词尾。阿希是蛇的牙齿。彼处有毒，因此阿希毗沙，即牙齿有毒的蛇。生人，是指有身者。饥饿之语，是指彼处虽有决定、邻近、周遍之因，却没有邻近之作者，是为了显示药香之力的意义。成为有情，是指旁生的差别。随顺于方，是指
English
The Blessed One said that not only camphor but also non-contention, i.e., "other," etc. Among them, "that," etc., refers to what is said by the virtue of seeing the supreme Dharma of non-contention. Dharma refers to the teaching. Here it is the main one, therefore it is the teaching of Prajnaparamita. Contention is the intolerance of faults when speaking to each other. The place of contention is the mutual attack with various inverted discriminations, which is called attacking. Contradiction is the separate establishment of inverted meanings for the meaning spoken by one party. Returning to decline means that even with long-term practice, contradictions will occur. Thought refers to the thought of contention, etc. That is how it transforms, which means that it is only the meaning of this Dharma nature. Approaching is "these also," etc., not just what was said before. Holding, etc., has been explained. Those Prajnaparamitas, explaining the meaning of contradiction separately, are for the sake of teaching and practice, etc. Showing closely means giving instructions. Imparting scriptures means showing from the extensive explanation and then indicating it briefly. Recitation means completely conquering the mother of recitation with the mouth. Clarifying the meaning of what was said with the example of medicine, that is, like this, for example, etc. Medicine refers to the power arising from medicine, and it is called medicine because it is truly held. Dhadha (藏文，梵文天城体，dadha，holding) is the realm of holding, plus the suffix kim. This is a kind, therefore it is medicine. If it is not a kind, then ana does not arise. This is also feminine. Therefore, the suffix rib is measured by kriditikārādaktina. Ashi is the tooth of a snake. There is poison there, therefore Ashi-visha, that is, a snake with poisonous teeth. Living beings refers to those with bodies. The word hunger means that although there is a definite, close, and pervasive cause there, there is no close agent, in order to show the meaning of the power of the scent of medicine. Becoming a sentient being refers to the difference of animals. Following the direction means