Tibetan
རྟེན་ལས་སོ། །ཤིན་ཏུ་བཀྲ་ཤིས་པར་གཤེགས་པས་ བདེ་བར་གཤེགས་པའོ། །ཤིན་ཏུ་མཛེས་པའི་གཟུགས་འདི་ལ་ཡོད་པས་ན་བདེ་བར་གཤེགས་པས་གཟུགས་མཛེས་པ་བཞིན་ནོ། །ཤིན་ཏུ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པས་རིམས་ནད་ལེགས་པར་བྱང་བ་བཞིན་དུ་གཤེགས་པས་ན་བདེ་བར་གཤེགས་པའོ། །ཤིན་ཏུ་སྟེ་མ་ལུས་པར་བུམ་པ་ལེགས་པར་གང་བ་བཞིན་དུ་གཤེགས་པས་ན་བདེ་བར་གཤེགས་པའོ། །དོན་གསུམ་པོ་འདི་ཡང་ཕྱི་རོལ་པ་དང་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པ་རྣམས་ལས་རྣམ་པར་བཅད་པའི་དོན་དུའོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱིས་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་མཛེས་པར་གཤེགས་པས་ན་བདེ་བར་གཤེགས་པའོ། །ཕྱི་རོལ་པ་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ་བདག་མེད་པར་མཐོང་བ་མེད་པས་འདོད་པའི་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྤངས་ཀྱང་སླར་སྐྱེས་པས་སྡིག་པ་ལ་སོགས་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་པ་རྣམས་ལ་ནི་གལ་ཏེ་ཡང་སྤངས་པའི་སྐྱོན་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཡང་འོན་ཀྱང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་ན་སྐྱེ་བ་དང་སྐྱོན་ཡང་འབྱུང་བ་ཡོད་པ་ཉིད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་དུ་གཤེགས་པས་ན་བདེ་བར་གཤེགས་པ་སྟེ། ལྷག་མ་ཉོན་མོངས་རིམས་ནད་མེད། །ལུས་ངན་བློ་ནི་མ་ཚང་ཉིད། །ལམ་བརྗོད་པས་ནི་གཡེར་བ་དང༌། །དེ་མི་སློབ་པའི་ཐེག་པ་དམན་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ལ་ཇི་སྲིད་པར་ཡོད་ཀྱི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་མ་ལུས་པར་གཤེགས་པས་ན་བདེ་བར་གཤེགས་པའོ། །ཇི་ལྟར་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཡིན་སྙམ་ན། གང་གི་ཕྱིར་རིག་པ་དང་ཞབས་སུ་ལྡན་པའོ། །རིག་པ་ནི་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་དང་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྷག་པའི་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་སྤྱོད་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་སུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྤྱོད་ཅིང་ཞེས་པས་སོ། །དེ་བས་ན་རིག་པས་མིག་བཞིན་དུ་མཐོང་ཞིང་གཞན་དག་གིས་རྐང་པ་དང་འདྲ་བར་དེ་ལྟར་གཤེགས་པས་ན་བདེ་བར་གཤེགས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཚིག་གཉིས་པོ་འདིས་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་གསུངས་སོ། །འཇིག་རྟེན་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུལ་བའི་དུས་དང་དུས་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་ ཤེས་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་རིག་པའོ། །སྐྱེས་བུ་གདུལ་བྱ་ནི་གདུལ་བྱ་ཉིད་འདུལ་བར་བྱ་བ་སྟེ་འདུལ་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཁ་ལོ་སྒྱུར་བ་ནི་ཡང་དག་པར་འདུལ་བར་བྱེད་པ་གདུལ་བར་དཀའ་བ་ལ་ཡང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཤེས་ཆེ་བ་ཉིད་རྣམས་ཀྱང་འདུལ་བའི་ཕྱིར་ཁ་ལོ་སྒྱུར་བ་བླ་ན་མེད་པའོ། །ཚིག་གཉིས་པོ་འདིས་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཕྲིན་ལས་གསུངས་སོ། །ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཡུལ་གསུངས་པ། ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གལ་ཏེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁྱད་པར་མེད་པར་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་སོང་བ་རྣམས་ལ་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་གང་དུ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་དེ་ཉིད་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་ཆེར་མཛད་པའི་ཕྱིར་སྟོན་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན་གསུངས་པ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དོན་དང་ཉེ་བར་བཅས་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་དོན་མ་ཡིན་པ་ཉེ་བར་བཅས་པ་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མ་ལུས་ཤིང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པས་ན་སངས་རྒྱས་སོ། །བདུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོབས་དང་གཡུལ་ངོ་ཆེན་པོ་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གསོལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མར་མེ་མཛད་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་པ་ཐོས་པས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་དབང་སྒྱུར་བར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་དག་མེད་དེ་འོན་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་སྔ་ན་མེད་པ་ཡོངས་སུ་བཟུང་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ངོ་མཚར་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བར་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་འགུགས་པར་བྱེད་པའོ། །རྗེས་སུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ནི་ཐོབ་པ་ལས་མི་ལྟུང་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྒྱ་བྱིན་གནས་སྐབས་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་ལེའུ་ནི་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་འཁོར་དེར་ལྷའི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་བསྟན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་པར་བྱེད་པ་ནི། དེའི་རྗེས་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་པ་འདི་ལ་མཐོང་བའི་ཆོས་ ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཕན་ཡོན་ནི་བསོད་ནམས་མང་པོ་སྐྱེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱང་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །འཁོར་འདི་ལ་ནི་གང་ཞིག་ལྷའི་བུ་རྣམས་འདུས་པ་དེ་རྣམས་ཁ་ཅིག་ནི་སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་ཐོས་པ་ཕན་ཡོན་མཐོང་བ་དེ་རྣམས། སླར་ཡང་ཆོས་ཀྱི་གུས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་ཐོས་པའི་དོན་དུ་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་ཉེ་བར་འོངས་ཏེ། དེ་ནས་སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཟུང
Chinese
缘起。因为极其吉祥地逝去，故为善逝。因为拥有极其美丽的色身，所以善逝如色身美丽一般。因为极其不退转，如疾病完全痊愈般逝去，所以是善逝。因为极其，即完全如瓶子圆满充满般逝去，所以是善逝。这三个意义也是为了与外道、有学和无学众生相区别。其中，因为以出世间的道逝去，所以极其美丽地逝去，故为善逝。外道并非如此，因为没有见到无我，即使断除了贪欲等，仍然会再次产生，因此罪恶等和痛苦也会真实产生。对于有学者来说，即使没有再次产生的过失，但仍然会说不退转，所以生和过失仍然会产生。薄伽梵是真正不退转地逝去，所以是善逝，没有剩余的烦恼疾病，身体不好，智慧不圆满，以道来说就是散乱等，这些在无学的小乘阿罗汉那里存在，但在薄伽梵那里则没有。因此，因为完全地逝去，所以是善逝。如果想知道如何是善逝，那是因为具备明行足。明是指修习增上慧学、增上戒学和增上心学。因为是智慧的事业，所以反复修习。因此，明如眼睛般看见，其他如脚般行走，因此是善逝。因此，这两个词语说明了导师圆满的因。所谓世间智，是为了完全了解调伏的时机和非时机等，所以是世间智。所调伏的士夫，就是所调伏者需要被调伏，因为需要被调伏。调御他们，就是正确地调伏，即使对于难以调伏者，也能很好地了解贪欲等烦恼。
English
Origination. Because of passing away in an extremely auspicious manner, hence the Well-Gone. Because possessing an extremely beautiful form, therefore the Well-Gone is like the beautiful form. Because of being extremely irreversible, passing away like a disease being completely cured, therefore is the Well-Gone. Because of being extremely, that is, completely passing away like a vase being perfectly filled, therefore is the Well-Gone. These three meanings are also for the purpose of distinguishing from non-Buddhists, learners, and non-learners. Among them, because passing away by the path that transcends the world, therefore passing away in an extremely beautiful manner, hence the Well-Gone. Non-Buddhists are not like that, because not seeing selflessness, even if abandoning desire and so on, they will still arise again, therefore evils and so on and suffering will also truly arise. For learners, even if there is no fault of arising again, but still it is said to be irreversible, so birth and faults will still arise. The Bhagavan is truly irreversibly gone, therefore is the Well-Gone, there is no remaining affliction disease, the body is not good, wisdom is not complete, in terms of the path, it is distraction and so on, these exist in the Arhats of the non-learning Lesser Vehicle, but not in the Bhagavan. Therefore, because of completely passing away, therefore is the Well-Gone. If you want to know how is the Well-Gone, it is because of possessing knowledge and conduct. Knowledge is practicing the training of higher wisdom, higher discipline, and higher mind. Because it is the activity of wisdom, therefore repeatedly practicing. Therefore, knowledge sees like the eyes, others walk like the feet, therefore is the Well-Gone. Therefore, these two words explain the cause of the teacher's perfection. The so-called worldly knowledge is to fully understand the time and non-time of taming and so on, therefore it is worldly knowledge. The person to be tamed is the one to be tamed who needs to be tamed, because he needs to be tamed. Taming them is to correctly tame, even for those who are difficult to tame, they can also well understand the afflictions such as desire.
Chinese
也为了调伏他们而转法轮是无上的。这两个词语宣说了导师圆满的事业。宣说事业的处所，名为天与人的导师。假设世尊无差别地对一切众生都是导师，然而在哪里获得果实，就以那里作为天与人的主要，因此称为导师。具有如此功德的是谁呢？宣说了，名为佛陀薄伽梵，与意义相近的法蕴和与非意义相近的，以及除此之外的法蕴无余且以一切方式现前圆满，因此是佛陀。为了摧毁一切魔的力量和巨大战场，是薄伽梵。从那以后等等，说道，启禀是因为听闻燃灯佛授记而说的。对于一切法，以空性的自性之故，没有能建立支配和随顺者，然而一切智性是前所未有的，是完全执持的，这是稀奇之意。中间建立是指招引。随后完全执持是指为了不从获得中堕落。为了示现帝释天的处境，近似表达的章节是帝释天的章节，即第二品。从那以后，世尊的眷属中，从名为天子开始，宣说般若波罗蜜多，在那之后，宣说般若波罗蜜多，这在现见之法中 将体验到的功德利益，即成为产生众多福德之因，也将被宣说。这个眷属中，哪些天子聚集，他们中的一些是以前的佛陀们那里听闻般若波罗蜜多的意义，见到利益的那些人。再次以对法的恭敬，为了听闻世尊释迦牟尼佛的般若波罗蜜多的意义，来到眷属之中。从那以后，以前的佛陀们那里也受持般若波罗蜜多
English
Also, turning the wheel of Dharma to subdue them is unsurpassed. These two words proclaim the perfect activity of the teacher. The place of activity is proclaimed, called the teacher of gods and humans. Suppose the Bhagavan is the teacher of all beings without distinction, but wherever the fruit is obtained, that is taken as the main thing for gods and humans, therefore it is called the teacher. Who is it that possesses such qualities? It is proclaimed, called the Buddha Bhagavan, with the aggregates of Dharma close to meaning and close to non-meaning, and the aggregates of Dharma other than that are completely and fully manifested in every way, therefore it is the Buddha. In order to destroy the power of all demons and the great battlefield, it is the Bhagavan. From then on, and so on, it is said that the request is made because of hearing the prophecy of Dipamkara Buddha. For all dharmas, because of the nature of emptiness, there is no one who can establish dominion and compliance, but all-knowingness is unprecedented and completely held, this is the meaning of wonder. Establishing in the middle means attracting. Subsequently, completely holding means in order not to fall from attainment. In order to show the situation of Indra, the chapter of approximate expression is the chapter of Indra, which is the second chapter. From then on, in the retinue of the Bhagavan, starting from the one called the son of the gods, the Prajnaparamita is taught, after that, the Prajnaparamita is taught, which in the Dharma of direct vision the benefit of the qualities to be experienced will also be taught, namely, becoming the cause of generating much merit. In this retinue, some of those gods who gathered were those who had heard the meaning of the Prajnaparamita from the previous Buddhas and had seen the benefits. Again, with reverence for the Dharma, in order to hear the meaning of the Prajnaparamita of the Bhagavan Shakyamuni Buddha, they came into the retinue. From then on, they also held the Prajnaparamita from the previous Buddhas