Tibetan
་འབྱོར་གྱི་ལེའུ་ལས་ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་ཞིག་འདི་བར་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བསྟན་པ་དེ་རབ་འབྱོར་གྱི་ལེའུ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་བར་བརྗོད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དེ་བསྟན་པ་ལ་དེ་ལས་བཙལ་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཟབ་པ་བསྟན་པ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ཏེ་རབ་འབྱོར་གྱི་བསྔགས་པ་མི་དཔྱོད་ཅིང་ལྷའི་དབང་པོས་དྲི་བར་བྱེད་དེ། སུའི་མཐུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་བསྟན་པ་དེ་སྔར་གནས་སྐབས་སུ་བྱས་པ་དེའི་ཕྱིར་ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དོན་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཡང་རབ་འབྱོར་གྱི་ལེའུ་ཉིད་ལ་གསུངས་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་ལྷའི་འདུས་པ་ད་ལྟར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དེའི་ཚེ་ན་བརྒྱ་བྱིན་ཞེས་བྱ་བའི་དྲི་བ་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཉིད་བསྟན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རབ་འབྱོར་རྗེས་སུ་སེམས་པར་བྱེད་ཅིང་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་རླབས་ལས་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པ་བྱས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པར་མཛད་དོ། །ད་ནི་དོན་དམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་གསུངས་པ། གཟུགས་ལས་བཙལ་བར་མི་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མེད་པ་བརྗོད་པའོ། །གཟུགས་ལས་གཞན་དུ་ཡང་བཙལ་བར་མི་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡང་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཐ་དད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་བརྗོད་པ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཟུགས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གཟུགས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཉི་ག་ཡང་ མེད་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། གཟུགས་ལས་གཞན་ན་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐ་དད་པར་བརྗོད་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་བསྟན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་རབ་འབྱོར་གྱི་ལེའུ་ལ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དོན་དམ་པར་སྟོང་པ་ཉིད་ཁོ་ན་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཁོ་ན་ལས་བཙལ་བ་དང་དེའི་བསྟན་པ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ནས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།
Chinese
名为《善现品》。 凡是这之间般若波罗蜜多的教法，都说是要从《善现品》中了解。 因为是从一切种智的般若波罗蜜多开始进入，所以说要在那教法中从它那里寻求。 为了开示如来甚深行境，从一切种智开始，对善现的赞叹不可思议，天王提问，即“是谁的神力”等。 因为那教法之前已经作为处所，因此舍利子说：“这是如来的”，意思是这个。 假设又说在《善现品》本身所说的那样，那么因为天众集会现在进入，那时名为帝释天的提问也不会正确出现。 为了开示这个，善现随念而说：“此后”等。 这样，尊者善现以世俗的方式开示说，是由于如来的加持，自己才得以开示。 现在以胜义的方式说：“不应从色中寻求”，意思是说色等都不存在。 “也不应从色之外寻求”，这是因为般若波罗蜜多本身也是不存在的，所以说没有差别，因为没有差别。 为什么呢？“色不是般若波罗蜜多”，这是因为色和般若波罗蜜多两者都 不存在而说的。“色之外也没有般若波罗蜜多”，意思是说，以不存在本身是不能说有差别的。 这样，因为对一切法都开示了空性的自性，所以是如来的加持，并且在《善现品》中也开示了空性的自性。 这样，在胜义中，只是加持空性本身，并且只是从空性本身寻求，以及在那教法中是从空性开始进入的缘故，就是这个意思。
English
It is called "The Chapter of Subhuti." Whatever teachings of the Prajnaparamita are in between, it is said that they should be understood from the Chapter of Subhuti. Because it begins and enters from the Prajnaparamita of all-knowingness, it is said that one should seek it from there in that teaching. To show the profound realm of the Tathagata's activity, starting from all-knowingness, the praise of Subhuti is inconceivable, and the king of gods asks, "Whose power is it?" Because that teaching was previously made the place, therefore Shariputra said, "This is the Tathagata's," meaning this. If it is also said as it is said in the Chapter of Subhuti itself, then because the assembly of gods is now entering, the question called Indra would not correctly arise at that time. To show this, Subhuti recollects and says, "Then," and so on. Thus, the venerable Subhuti shows that in the conventional way, it is by the blessing of the Tathagata that he himself is able to teach. Now, in the ultimate way, he says, "One should not seek from form," meaning that form and so on do not exist. "Nor should one seek from other than form," this is because the Prajnaparamita itself is also non-existent, so it is said that there is no difference, because there is no difference. Why is that? "Form is not Prajnaparamita," this is because both form and Prajnaparamita are non-existent that it is said. "There is no Prajnaparamita other than form," meaning that it is not possible to speak of difference by non-existence itself. Thus, because the nature of emptiness is shown to all dharmas, it is the blessing of the Tathagata, and in the Chapter of Subhuti, the nature of emptiness itself is also shown. Thus, in the ultimate sense, it is only emptiness itself that is blessed, and it is only sought from emptiness itself, and because in that teaching it begins and enters from emptiness, that is the meaning.
Tibetan
།ཡང་འོག་ཏུ་བརྒྱ་བྱིན་རྣམ་པ་བཞིས་ངག་བསྟན་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་གནས་སྐབས་སུ་ཡང་ཉེ་བར་བཀོད་པར་བྱེད་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཆེན་པོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་བསྟན་པའི་དོན་ལ་གནས་བརྟན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རབ་འབྱོར་གྱི་བསྔགས་པ་དང་བཅས་པ་རྗེས་སུ་བརྗོད་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་རབ་འབྱོར་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་གསུམ་ལ་ཡོད་པར་འགྱུར་རམ་མེད་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའམ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རམ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའམ་ཡོད་དམ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆེན་པོ་ཉིད་དེ། དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ལ་ཆེན་པོ་ཉིད་དེ། ཚད་མ་མེད་པ་ཉིད་ནི་འདི་ཙམ་དུ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚད་མེད་པ་ཉིད་ནི་གྲངས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །པོ་ཏི་ཁ་ཅིག་རྣམས་ལ་ནི་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་རྗེས་ལ་གཟུགས་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདོན་པ་ཡིན་ནོ། །འདོན་པ་དེ་ཡང་གང་གིས་ཀྱང་མ་བཤད་པ་དེ་བས་ན་འདྲི་མཁན་གྱིས་བག་མེད་པ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཆེན་པོ་ཉི་ལ་སོགས་པ་ལ་གལ་ཏེ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་ཆེན་པོ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་མེད་ཅེས་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། དེ་བཞིན་ དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལའོ། །ཡང་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་གཉིས་ཀྱིས་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་གསུངས་པ། དམིགས་པ་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་དང༌། སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཡང་ཅི་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བས་ནི་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་མཐའ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་སྔ་མ་སྐྱེ་བའི་མཐའོ། །དབུས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་མའི་གནས་པའོ། །ཐ་མ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འགག་པའི་མཐའ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་རྣམས་ལ་ཡང་མི་དམིགས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མཐའ་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་རབ་ཏུ་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཀུན་བརྟགས་དང་གཞན་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཐོག་མ་དང་དབུས་དང་ཐ་མ་མེད་པས་གསུངས་པ་ཡང་སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་ལ་བརྒྱ་བྱིན་གྲངས་ཀྱིས་ཡང་སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་རང་བཞིན་དུ་བྱེད་ཅིང་དྲི་བར་བྱེད་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །བགྲང་བ་དང་མི་ལྡན་པ་འམ་བགྲང་བ་མང་པོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲངས་ལས་འདའ་བ་ཉིད་ཀྱིས་མ་ཡིན་ཏེ་མཐའ་ཡས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོ་ན་ཅི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འོ་ནའི་སྦྲ་ནི་མི་བཟོད་པ་ལའོ། །ཆོས་གང་གི་ཚིག་བླ་དྭགས་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཆོས་རྣམས་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་བླ་དྭགས་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་རྣམས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་མེད་པའི་ཚིག་བླ་དྭགས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལས་ཐ་དད་པའི་བདག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྟགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྨོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་སྦྱར་བའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་གློ་བུར་བ་སྟེ། དོན་དམ་པར་ངེས་པར་དཔྱད་པ་ཡོད་པ་ལ་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་དངོས་པོ་མེད་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་བདག་གི་མཚན་ ཉིད་ཀྱི་རྫས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་དང་འབྲེལ་བས་ཅུང་ཟད་བདག་གི་ཞེས་བརྗོད་དེ་དེ་ཡང་མེད་པ་སྟེ་བདག་ཤིན་ཏུ་ཡང་མེད་པས་ན་དེའི་ཕྱིར་བདག་གི་བ་མེད་པའོ། །དམིགས་པ་ནི་ཡུལ་ཏེ། དེ་མེད་པས་དམིགས་སུ་མེད་པའོ། །གལ་ཏེ་བསྟན་པ་འདི་ལ་སེམས་ཅན་འགའ་ཞིག་བསྟན་པར་གྱུར་ན་དེ་ལྟར་ཡོད་ན་སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་ཀྱང་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་བསྟན་དུ་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་འདིར་སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པ་ཡོད་དམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་ཀྱང་བསྟན་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོག་ཏུ་ནི་སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་ཚིག་ལ་རག་ལུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་སེམས་ཅན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་རང་བཞིན་ཅན་ཞེས་བསྟན་པར་བྱེད་པ་ནི་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །གསུངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གིས་སོ། །མཐའ་ལས་འདས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱེད་པ་ནི་དོན་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དབྱངས་ནི་སྒྲ་འདི་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལྟར་བརྗོད་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཟབ་མོ་དབྱང
Chinese
此外，四种帝释天以各种方式宣说，即使是暂时的，也接近于安置，即所谓的“伟大的波罗蜜多”等等。为了帝释天所宣说的意义，追述包括具寿等的，对善现的赞颂。因此，是善现亲自宣说的。为什么呢？等等。色的圆成实性，过去、未来和现在三时是有还是没有，是生还是不生，是有还是没有，因为没有完全的决断，所以是伟大的。同样，般若波罗蜜多也是圆成实性的伟大。因为没有限量，所以没有完全的决断。因为没有数量，所以没有限量。因为没有自性，所以是无边。有些书在“为什么呢？”之后，会加上“色是无边的”等等。因为没有人说过这些，所以提问者是轻率的。因此，如果对般若波罗蜜多等有所执着，那么就会显示没有伟大等等。同样，对于所谓的“伟大的波罗蜜多”等等也是如此。此外，以两种分类宣说了无边性，即所缘无边性和有情无边性。又如何呢？等等。“一切法”是指从胜义谛的法界自性中没有边，即先前的生之边。没有中间是指刹那的住。没有最后是指灭之边不是。对于这些不缘，是因为一切法是空性的自性。这样，通过不缘边等，以一切法的圆成实性来显示无边性之后，现在也将以遍计和依他的体性来显示。
English
Furthermore, the various pronouncements made by the four forms of Indra, even temporarily, are closely arranged, such as the so-called "Great Perfection of Wisdom," and so on. To the meaning proclaimed by Indra, the praises of Subhuti, including the elders, are recounted. Therefore, it is Subhuti himself who proclaims it. Why is that? And so on. The perfectly established characteristic of form, whether it exists or does not exist in the three times of past, future, and present, whether it arises or does not arise, whether it is or is not, because there is no complete determination, it is great. Similarly, the Perfection of Wisdom is also great in its perfectly established characteristic. Because it is without measure, there is no complete determination. Because it is without number, it is immeasurable. Because it is without characteristics, it is infinite. In some texts, after "Why is that?", they add "Form is infinite," and so on. Because no one has said these things, the questioner is merely reckless. Therefore, if there is attachment to the Great Perfection of Wisdom and so on, then it will be shown that there is no greatness and so on. Similarly, it is the same for the so-called "Great Perfection of Wisdom" and so on. Furthermore, infinity is taught through two divisions: the infinity of objects and the infinity of sentient beings. And how is it? And so on. "All dharmas" means that from the nature of the Dharmadhatu in ultimate truth, there is no limit, which is the prior limit of arising. "No middle" refers to the momentary abiding. "No end" means that it is not the limit of cessation. Non-apprehension of these is because all dharmas are of the nature of emptiness. Thus, having shown infinity through the non-apprehension of limits and so on, by the perfectly established nature of all dharmas, now it will also be shown by the nature of the imputed and the dependent.
Chinese
宣说缘起。 还有等，因为没有初始、中间和结尾而宣说，对于无边众生，即使有无数百俱胝的众生，也自然地进行并提问，如“如何”等。 “不可数或众多”的意思不是超越数量，而是指不是以“无边”这个数量来衡量的意思。 那么如何呢？“那么”这个词是不容忍的意思。 “什么是法的究竟词语”？ 法不是指色等法的究竟词语，因为它们不存在。 “也不是无法的究竟词语”是指与色等不同的无我。 “考察”是指由愚昧者所造作的。 为什么呢？因为是虚假的。 为什么是虚假的呢？因为在本来应该有真实确定的考察的地方，却没有考察。 为什么没有事物呢？因为没有色等相状和我的相状的实体。 因为与我相关联，所以稍微说“我的”，但那也是不存在的，因为我完全不存在，因此没有“我的”。 所缘是境，因为没有境，所以没有所缘。 如果在此教法中，有某些众生被指示，如果那样存在，那么无边众生也应该被指示。 因为自性上没有众生，所以无法指示众生，因此在此无边众生在胜义谛中是不存在的。 因此宣说：“你认为如何”等。 “有无边众生吗？”的意思是因为没有众生，所以也无法指示无边众生。 下面，无边众生不是依赖于词语，而是以没有众生来显示无边是自性，这是通过“如果”等来表示的。 “宣说”是通过语言。 超越边际的世界的如实了知，是指理解意义的声音存在于这个词语中，像那样说。 即使那样，也因为非常广大而声音深奥。
English
The reason for speaking about dependent origination. Furthermore, it is said that because there is no beginning, middle, or end, it is spoken. For limitless beings, even if there are countless hundreds of millions of beings, they naturally proceed and ask, such as "How?" The meaning of "innumerable or many" is not to transcend number, but it means that it is not measured by the number of "limitless." Then how is it? The word "then" means intolerance. "What is the ultimate word of Dharma?" Dharma is not the ultimate word of forms and so on, because they do not exist. "Nor is it the ultimate word of no-Dharma" refers to the selflessness that is different from forms and so on. "Examination" refers to what is fabricated by the ignorant. Why? Because it is false. Why is it false? Because where there should be a true and definite examination, there is no examination. Why are there no things? Because there is no substance of the characteristics of forms and so on, and the characteristics of self. Because it is related to self, it is slightly said "mine," but that is also non-existent, because self is completely non-existent, therefore there is no "mine." The object is the realm, because there is no realm, there is no object. If in this teaching, some beings are indicated, if that exists, then limitless beings should also be indicated. Because there are no beings by nature, beings cannot be indicated, therefore here limitless beings do not exist in the ultimate truth. Therefore it is said, "What do you think?" and so on. "Are there limitless beings?" means that because there are no beings, limitless beings cannot be indicated either. Below, limitless beings do not depend on words, but the absence of beings shows that limitlessness is self-nature, which is indicated by "if" and so on. "Speaking" is through language. The complete knowledge of the world beyond boundaries means that the sound of understanding the meaning exists in this word, and it is spoken like that. Even so, the sound is profound because it is very vast.