Tibetan
བའི་དོན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འདི་ལྟར་དྲི་བར་བྱེད་དེ། གལ་ཏེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་དབེན་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ན་དེ་ཅི་ལྟར་དབེན་པ་དང་སྟོང་པས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱེད་ཅེས་དྲི་བར་བྱེད་དེ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་དབེན་པ་ཉིད་དང་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་དེ་ལ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དབང་གིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འཕེལ་བ་དང་དེ་ལ་མ་བརྟེན་པས་འགྲིབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དེ་རབ་འབྱོར་ཡང་འཕེལ་བའམ་འགྲིབ་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡང་ཅི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འདི་ལྟར་དྲི་བར་བྱེད་དེ་ཆོས་འགའ་ཞིག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དམ། འོན་ཏེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བའམ། འོན་ཏེ་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་གཞན་འགའ་ཞིག་གམ། །འོན་ཏེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དམ། འོན་ཏེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་འགའ་ཞིག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དམ། འོན་ཏེ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བའི་བརྟག་པ་རྣམ་པ་དྲུག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་ཅི་ཞིག་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྤྱོད་དམ། གལ་ཏེ་ཡང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་ཆོས་གཞན་འགའ་ཞིག་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བའི་བརྟག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དེ་ལྟར་བརྟག་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ལ་བརྟེན་ནས་དྲི་བའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བརྟག་པ་མེད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གང་ཞིག་སྤྱོད་པ་དང༌། གང་ཞིག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ཅི་ལྟར་སྤྱོད་པ་དང༌། དེ་རྣམས་ཀྱི་མི་དམིགས་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་མི་དམིགས་པ་ ལ་བརྟེན་ནས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པས་ལུང་བསྟན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་བསྟན་ཞིང་བཞུགས་སོ། །གང་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཉིད་གང་ལགས་པ་དེ་ལུང་བསྟན་པར་འགྱུར་རམ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་སམ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གང་ཞིག་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའོ། །རབ་འབྱོར་ཡང་ཅི་ཁྱོད་ཀྱིས་ཆོས་གང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་ངམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུང་བསྟན་པར་
Chinese
是那个意思。世尊，像“如果”等这样提问：如果般若波罗蜜多是完全寂静的自性，那么它如何以寂静和空性圆满现证菩提呢？这样提问。然后，世尊，菩萨也是寂静和空性，因为是法身的自性，因此，通过般若波罗蜜多的力量，现证菩提是不可能的。菩萨法身依靠般若波罗蜜多而增长，不依靠它而减少，因为是安住的体性，所以宣说，须菩提也没有增长或减少等。世尊，又像“什么”等这样提问：有些法行于般若波罗蜜多吗？或者空性行于般若波罗蜜多吗？或者空性之外的其他什么吗？或者空性行于般若波罗蜜多吗？或者空性的某些法行于般若波罗蜜多吗？或者空性行于空性吗？这是六种观察方式。同样，什么行于色等呢？如果又有色等之外的其他法行于其中，这是两种观察方式。这样依靠八种观察方式提问。然后，世尊，以无观察的那个本身，什么行，什么行于般若波罗蜜多，如何行，以及对它们的不可得，生和灭的不可得， 依靠对不生之法的忍耐，对被授记的菩萨进行开示并安住。所有法的不生之法性是什么，那将被授记吗？也就是说，色等诸法或者所有烦恼之法中，什么是无生之法性呢？须菩提，你又真正地见到什么法呢？这是为了授记。
English
That is the meaning. World Honored One, questions are asked like this, starting with "if": If the Perfection of Wisdom is of a completely solitary nature, then how does it fully awaken to perfect enlightenment through solitude and emptiness? This is how the question is asked. Then, World Honored One, the Bodhisattva is also solitude and emptiness, because it is the nature of the Dharmakaya, therefore, it is not possible to fully awaken to perfect enlightenment through the power of the Perfection of Wisdom. The Bodhisattva Dharmakaya increases by relying on the Perfection of Wisdom, and does not decrease by not relying on it, because it is the nature of abiding, therefore it is proclaimed that Subhuti also has no increase or decrease, etc. World Honored One, again, questions are asked like this, like "what": Do some dharmas practice the Perfection of Wisdom? Or does emptiness practice the Perfection of Wisdom? Or something else other than emptiness? Or does emptiness practice the Perfection of Wisdom? Or do some dharmas of emptiness practice the Perfection of Wisdom? Or does emptiness practice emptiness? These are six ways of examination. Similarly, what practices form, etc.? If there are other dharmas other than form, etc. that practice it, these are two ways of examination. Thus, questions are asked based on eight ways of examination. Then, World Honored One, by that very absence of examination, what practices, what practices the Perfection of Wisdom, how it practices, and the non-perception of them, the non-perception of arising and ceasing, relying on the forbearance of non-arising dharmas, it is shown and abides to the Bodhisattva who is prophesied. Whatever is the non-arising nature of all dharmas, will that be prophesied? That is to say, among the dharmas of form, etc., or all the afflicted dharmas, what is the nature of non-arising? Subhuti, what dharma do you truly see again? This is for prophecy.
Tibetan
བྱ་བ་དང༌། མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་འདིའི་དོན་དུ་ལུང་བསྟན་པ་ཞེས་འདི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་པོར་ཡོད་པའི་ལེའུ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པའོ།། །།ཟབ་ཅིང་ཟབ་པའི་གནས་བསྟན་པའི་གོ་སྐབས་དབྱེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ད་ནི་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་གསུངས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ནི་ཟབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དད་པས་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་པ་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་ཡང་བསོད་ནམས་མང་བ་ཉིད་བརྗོད་པའོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་དང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐབས་མི་མཁས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་ཞེས་བྱ་བས་བསྔགས་པའི་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་སློབ་པར་གྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་བཞི་དང་བརྒྱ་བྱིན་དང་དེ་ལས་གཞན་པའི་ལྷ་རྣམས་དེའི་དྲུང་དུ་ཉེ་བར་འོང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེའུའི་དོན་ཏོ། །ནམ་མཁའ་ཟབ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟར་འགྲིབ་པ་དང་འཕེལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབེན་པའི་ཕྱིར་བལྟ་དཀའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་བརྟགས་དང་གཞན་དབང་གི་ངོ་བོ་རྣམས་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལས་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་དེ་དེའི་ངོ་བོ་བརྟག་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོང་པའི་ཕྱིར་རྟོགས་པར་དཀའ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་དང་ རྟོགས་པ་པོ་དང་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་པས་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་དགེ་སློང་གཞན་ཞིག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འཁོར་དེར་མིང་དང་རིགས་དང་རུས་མ་གྲགས་པའོ། །དེས་ཁྱོད་ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་ཅི་ཙམ་གྱིས་བརྒྱ་བྱིན་ཉིད་དང་དེ་ལས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པས་བསོད་ནམས་ལྷག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་ན་བརྒྱ་བྱིན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་དེ། དེ་ཅི་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་པ་གཅིག་ཉིད་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཅི་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཞེ་ན། གསུངས་པ་ནི། མ་ཉམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཕམ་པ་ལྷག་པར་སྤྱོད་པ་སོ་སོར་བཏ
Chinese
因为没有行为和现证菩提可做，所以说为了这个目的而有预言是不存在的，这就是它的意思。第一位善知识所在的章节是第二十二品善知识品。为了区分显示深奥之处的机会，现在是帝释天所说：世尊，这是深奥的，因为信仰不会被压倒，所以也说了更多的福德。然后，菩萨行于般若波罗蜜多，以压倒诸天、人、阿修罗等世间，以及声闻、缘觉乘的一切众生，以及不善巧方便的菩萨们，这是赞叹之词。如是学习的菩萨，四大天王、帝释天以及其他诸天都会来到他的面前，等等，这些都显示了利益，以及佛陀的加持所显示的，显示者，这是章节的意义。因为虚空深邃，所以说如同虚空般没有减少和增加。因为寂静难以观看，所以说远离了遍计所执和依他起的自性，并且因为极微细的自性圆满成就，所以除了如来之外的其他人都无法观察它的自性。因为空性难以证悟，所以说与圆成实的自性和无二的自性，以及能证悟者和所证悟者等都没有，所以是困难的。然后，另一位比丘说，在那个眷属中，没有名字、种姓和家族。他说你压倒了他，是因为善业有多少，帝释天自己以及从他那里听闻般若波罗蜜多等，福德更加超胜的缘故。否则，帝释天也是菩萨，那怎么会说仅仅一个发心就能压倒呢？如何才能使戒律完全清净呢？所说的是，没有毁坏等等，胜过堕罪分别
English
Because there is no action and no perfect enlightenment to be done, it means that there is no such thing as a prophecy for this purpose. The chapter in which the first virtuous friend is located is the twenty-second chapter, the Chapter on Virtuous Friends. In order to distinguish the opportunity to show the profound and profound places, now it is said by Indra: Blessed One, this is profound, because faith is not overwhelmed, so it also speaks of more merit. Then, the Bodhisattva practices the Prajnaparamita, overwhelming all beings in the world, including gods, humans, asuras, etc., as well as all beings of the Hearer and Pratyekabuddha vehicles, and Bodhisattvas who are not skilled in means, these are words of praise. Bodhisattvas who study in this way, the Four Great Kings, Indra, and other gods will come near to him, etc., these show the benefits, and what is shown by the blessings of the Buddha, the shower, this is the meaning of the chapter. Because the sky is deep, it is said that it is like the sky, without decrease or increase. Because it is difficult to see because of solitude, it is said that it is separated from the nature of the completely imputed and the dependent, and because the nature of complete accomplishment is extremely subtle, others besides the Tathagata cannot examine its nature. Because it is difficult to realize because of emptiness, it is said that there is no nature of complete accomplishment and no dual nature, and there is no one who can realize and what can be realized, so it is difficult. Then, another monk said that in that retinue, there was no name, caste, or family. He said that you overwhelmed him because of how much good deeds there are, Indra himself, and hearing the Prajnaparamita from him, etc., the merit is even more superior. Otherwise, Indra is also a Bodhisattva, so how can it be said that only one mind can overwhelm him? How can the precepts be completely purified? What is said is that there is no destruction, etc., surpassing the separate practices of defeat.
Tibetan
ང་ནས་སླར་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མཉམ་པའོ། །ཚངས་པར་སྤྱོད་བ་ལ་མངོན་པར་མི་དགའ་བའི་རྒྱུ་རྣམས་ཀྱིས་བུད་མེད་མཐོང་བ་དང་སྨྲ་བ་དང་འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྒས་པར་མ་བྱས་པའི་སྐྱོན་མེད་པའོ། །ལྟུང་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་ལྟུང་བ་འབྲིང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་མ་འདྲེས་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་འདྲེན་མར་མ་གྱུར་པའོ། །ཤིན་ཏུ་ཕྲན་ཚེགས་ཀྱི་ལྟུང་བ་རྣམས་ཀྱང་ལྷག་པར་མི་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །བཟོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་པས་སོ། །ཞི་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བས་སོ། །བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྨོན་ལམ་གྱིས་སོ། །སྙོམས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བ་བརྩམས་པས་སོ། །ལེ་ལོ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བས་སོ། །མ་ཞུམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་ནས་གོང་དུ་སྦྱོར་བ་རྒྱུན་མ་ཆད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །བསམ་གཏན་ལ་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་གོམས་པ་རབ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གཏན་ལ་མོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཡོན་ཏན་ཡང་དག་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གཏན་གྱི་སྟོབས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོག་མའི་ས་རྣམས་ལས་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གཏན་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་བདེ་བ་མྱངས་པས་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གཏན་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་མ་ཉམས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །བསམ་གཏན་ལ་དབང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པའི་རིམ་པས་དེ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལ་མཁས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྗེས་སུ་འཇུག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་ལྟར་གསུངས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ ཕྱིན་པའི་དམིགས་པ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་མི་སློབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྤངས་ནས་བདག་གཅིག་པུ་དུལ་བ་དང་ཞི་བ་ཙམ་ལ་སློབ་པར་བྱེད་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བསླབ་པ་དགེ་སློང་གི་བསླབ་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་རིགས་བདུན་མེད་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུངས་པའི་སྒྲུབ་པ་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ནི། དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་བརྗོད་པའི་ལེའུ་ནི། བརྒྱ་བྱིན་གྱི་ལེའུ་སྟེ་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་པའོ།། །།ཕན་ཡོན་བསྟན་པའི་རྗེས་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དུད་ཀྱི་གཏམ་དང་བདུད་ཀྱི་ལས་ལས་ངེ་པར་འབྱུང་བའི་གཏམ་དང་ཅི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ཅན
Chinese
因为我不再执着，所以是平等的。因为那些不乐于梵行的原因，如见到、谈论和聚集妇女等，没有被衰老所侵蚀，所以没有过失。因为没有与堕罪等中等堕落相混合，所以没有变成引诱者。因为即使是非常微小的堕落也不特别实行，所以是完全圆满的。名为安忍圆满，是因为思想的缘故。名为寂静圆满，是因为行为的缘故。名为发起精进，是因为发愿的缘故。名为没有不平等，是因为发起行为的缘故。名为没有懈怠，是因为行为的缘故。名为不怯懦，是因为从上到上行为不断绝的缘故。名为喜欢禅定，是因为对此串习纯熟的缘故。名为信乐禅定，是因为如实宣说其功德的缘故。名为禅定力大，是因为从下地退还的缘故。名为具有禅定，是因为已享受禅定的安乐而不被压倒的缘故。名为安住禅定，是因为没有完全退失的缘故。名为自在禅定，是因为精通以摄持和开展的次第入定的缘故。名为随入，是因为证得如何所说的般若波罗蜜多的对境一心专注的缘故。名为不学声闻的学处，是因为舍弃一切有情，只学习调伏和寂静自己，这不是声闻的学处，也不是比丘的学处等。因为没有七种别解脱戒律，菩萨的戒律就不会产生。宣说是因为显示所说的修行不是一切的行境。从那以后，以佛的加持等。释天所说的品是释天品，即第二十三品。在显示利益之后，世尊讲述了从烟雾之语和魔业中产生的语，以及如何是菩萨的乘
English
Because I no longer cling, therefore it is equal. Because those causes that do not delight in pure conduct, such as seeing, speaking, and gathering with women, have not been eroded by aging, therefore there is no fault. Because it is not mixed with intermediate downfalls such as falling into sin, therefore it has not become a seducer. Because even very small downfalls are not particularly practiced, therefore it is completely perfect. It is called perfect patience because of thought. It is called perfect peace because of action. It is called initiating diligence because of aspiration. It is called without inequality because of initiating action. It is called without laziness because of action. It is called not being timid because of the continuous action from above. It is called delighting in meditation because of being very familiar with it. It is called believing in meditation because of truly proclaiming its merits. It is called having great meditative power because of retreating from the lower grounds. It is called having meditation because of having enjoyed the bliss of meditation and not being overwhelmed. It is called abiding in meditation because of not completely losing it. It is called being free in meditation because of being skilled in entering meditation in the order of gathering and expanding. It is called entering accordingly because of attaining single-minded concentration on the object of the Prajnaparamita as it is said. It is called not learning the Hearer's training because abandoning all sentient beings and only learning to tame and pacify oneself is not the Hearer's training, nor the Bhikshu's training, etc. Because without the seven kinds of Pratimoksha vows, the Bodhisattva's vows will not arise. It is declared because it shows that the practice spoken of is not the realm of everything. From then on, by the power of the Buddha, etc. The chapter spoken by Indra is the Indra chapter, which is the twenty-third chapter. After showing the benefits, the Blessed One spoke of the words arising from the words of smoke and the deeds of demons, and how it is the vehicle of the Bodhisattva