Tibetan
དང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལེགས་པར་བྱས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །དེའི་དུས་དང་ཉེ་བའི་བྱམས་པས་གདུལ་བར་བྱ་བའི་སྐྱེ་བོ་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་དོན་ནི་བདག་ཉིད་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་དེའི་དགོངས་པ་གསུངས་པ་ཉིད་ཤེས་པའི་དོན་དུ་འཕགས་པ་བྱམས་པས་ཕྱོགས་སྔ་མ་དེ་དོར་བར་བྱེད་པའོ། །ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་འཕགས་པ་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཀྱི་འབད་པ་མེད་པས་ལུས་ཉིད་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ས་བརྒྱད་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྣང་བ་མེད་པ་མཚན་མ་མེད་པ་རྒྱུ་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་སེམས་ཀྱི་འབད་པ་མེད་པས་ལུས་ཡོད་པ་ཙམ་གྱིས་དེ་ལ་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གནས་པ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལུས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་འདིའི་ལན་ལྡོན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་སྔ་མ་འདིའོ། །ལན་ལྡོན་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་སྤོང་བར་ འགྱུར་རོ། །མ་ཕམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱམས་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་གཞན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཅི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འདི་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མི་དམིགས་པ་མཐོང་བའི་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྨི་ལམ་དང་སད་པ་དག་ལ་ཡང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་སྔ་མ་བྱེད་པར་འགྱུར་ཞེས་དོན་དམ་པར་སྟོང་པ་ཉིད་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །གང་ཟག་གམ་ཆོས་མེད་པ་ལ་བྱམས་པ་འདིས་དོན་འདིའི་ལན་ལྡོན་ཏམ་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་ཞིག་ལ་དགོངས་ནས་ཁྱོད་སྨྲ། གློ་བུར་བའི་མིང་ཙམ་བཟུང་ནས་ཁྱེད་ཅི་ཞིག་སྨྲའམ། འོན་ཏེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སམ་སྟོང་པ་ཉིད་ལན་ལྡོན་པར་འགྱུར་ཞེས་སྨྲ། ཐམས་ཅད་དུ་ལན་ལྡོན་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བས་ལན་ལྡོན་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་རྟོགས་པར་བྱའོ། །འདི་ཉིད་མགོ་ལྕོགས་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་དོན་གཅིག་ཏུ་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེས་ནི་ལན་ལྡོན་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཆོས་གང་ལན་ལྡོན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱམས་པའོ། །ཆོས་གང་ལ་ལན་གླན
Chinese
以及回向等都将得到很好的完成，这就是它的意思。如“具寿舍利子”等所说。在那个时代附近，弥勒以调伏所化之众生的目的是，为了与自己一同了解他所说的意旨，圣者弥勒会舍弃之前的观点。所谓“以身体现证”是指进入灭尽定的圣者被称为以身体现证。因为没有心的努力，仅凭身体就现证了那个禅定。像这样，从第八地开始，菩萨会进入无相、无记号、无原因的禅定。之后，因为没有心的努力，仅凭身体的存在，他就安住于那个无记号的禅定中，菩萨在任何时候都被称为以身体现证。所谓“将回答这个问题的答案”是指这个先前的观点。所谓“将回答”是指将完全舍弃。 所谓“无败”是弥勒本身的另一个名字。如“具寿善现，怎么”等所说。对于见无所缘的相续完全成熟的菩萨来说，即使在梦中和醒来时，布施等以及随喜和回向等，在自性中也不是真实存在的。因此，以无有本身，有知地进行先前的观点，即是证悟胜义谛的空性。对于无有补特伽罗或法的，弥勒会回答这个问题吗？你是考虑到什么而说的？你是抓住偶然的名字而说的吗？或者说，色等或者空性会回答吗？以“完全不会回答”来理解不会回答的含义。为了以颠倒的方式获得，并以一个意义来接近表示，所说的是空性本身无法回答。所谓“什么法在回答”是指弥勒。什么法被回
English
and the dedication, etc., will be well accomplished, that is what it means. As it is said by "Venerable Shariputra," etc. In that era near, Maitreya's purpose of subduing those who are to be tamed is that, in order to understand the meaning of what he said together with himself, the noble Maitreya will abandon the previous view. The so-called "manifestation by body" refers to the noble one who has entered cessation, who is called manifestation by body. Because there is no effort of mind, the body itself manifests that samadhi. In this way, starting from the eighth bhumi, the bodhisattva will enter the samadhi of no appearance, no sign, and no cause. After that, because there is no effort of mind, just by the existence of the body, he abides in that signless samadhi at all times, and the bodhisattva is called manifestation by body. The so-called "will answer the answer to this question" refers to this previous view. The so-called "will answer" means will completely abandon. The so-called "Invincible" is another name for Maitreya himself. As it is said by "Venerable Subhuti, what," etc. For a bodhisattva whose continuum of seeing the unapprehendable is fully matured, even in dreams and when awake, generosity, etc., as well as rejoicing and dedication, etc., are not truly existent in their own nature. Therefore, by non-existence itself, knowingly engaging in the previous view, one realizes the emptiness of ultimate truth. Regarding the absence of a person or dharma, will Maitreya answer this question? What are you considering when you say this? Are you grasping at a mere accidental name when you say this? Or are you saying that form, etc., or emptiness will answer? By "will not answer at all," one should understand the meaning of not answering. In order to obtain in a reversed way and to closely represent with one meaning, it is said that emptiness itself cannot answer. The so-called "what dharma is answering" refers to Maitreya. What dharma is being answe
Tibetan
་པར་བྱ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲི་བའོ། །ཆོས་གང་གིས་ལན་གླན་པར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤཱ་རིའི་བུའིའོ། །ཆོས་གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངག་གིས་སོ། །ཁྱོད་ཀྱིས་ཆོས་འདི་དག་དེ་བཞིན་དུ་ཁྱོད་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་བརྟན་ཤཱ་རིའི་བུས་འདི་བརྗོད་པ་གལ་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་དག་དེ་བཞིན་དུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་དེ་ལྟར་ཡོད་པ་ལ་མངོན་དུ་བྱ་བ་དང་མངོན་སུམ་བྱ་བ་ཞེས་ཐ་དད་པ་ཉེ་བར་དམིགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འཕགས་པ་བྱམས་པས་བདག་གིས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་སོ་སོར་རྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་དུས་སུ་ཆོས་རྣམས་འདི་དག་ཉེ་བར་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་སྟེ་དེ་བས་ན་ཅི་ལྟར་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་དེ་རྣམས་ངག་གིས་བརྗོད་པར་འགྱུར་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་ཅི་ལྟར་ཚིག་གིས་བརྗོད་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་མ་ཐག་པར་བརྗོད་པའི་དགག་པའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་ཆོས་འདི་ རྣམས་མི་ཤེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །འོན་དེ་ལྟར་ཁྱོད་ལ་ཆོས་རྟོགས་པ་མེད་ན་གསུངས་པ་ནི། །འོན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གིས་མངོན་དུ་དེ་ཉིད་ལས་ཞེས་བྱ་བ་གཙོ་བོ་ཉིད་ལ་ལྟོས་པའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིག་པ་དང་ཚིག་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྣམས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱད་པ་ལྟར་སྟོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་གོམས་པ་མེད་པར་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་མཚན་མ་མེད་པ་བསྟན་པ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ཞེས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཆོས་དེ་ཡང་ཁྱོད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་ངམ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ལ། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཙམ་ལས་གཞན་དུ་ཆོས་གཞན་ཅུང་ཟད་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་རློམ་སེམས་སུ་སྤྱོད་ཅིང་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སོ་སོར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཁྱོད་ལ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་མི་དམིགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་གཅིག་དང་སོ་སོར་འབྲེལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལུང་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་པར་གྱུར་པའི་ཆོས་རྣམས་མི་དམིགས་པའོ། །གལ་ཏེ་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པ་ཡིན་ན་གང་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བའི་དོགས་པ་བསལ་བའི་དོན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སེམས་ཅན་ཡོང
Chinese
名为“应作答”者，是提问。以何法作答者，是舍利子（Śāriputra）。何法者，是言语。你如实现证这些法了吗？这是具寿舍利子所说，如果如你所说，你已如实现证这些法，那么能被现证和现证者，就会成为可被分别观察的差别。因此，圣慈氏菩萨说“我没有”，是分别陈述的。在现证之时，这些法不是可被分别观察的。它们是不可言说的，因此，如何能如实地以言语表达它们呢？为了说明这一点，即“如何以言语表达的法，也是”，是指通过紧接着所说的否定的方式，这些法也与不可知相关联。如果像那样你没有证悟法，那么所说的是：“然而”等等。一切法也因为无自性，所以是无自性的，是指“我从那本身现证”是相对于主要者而言的。因为无自性，是指因为没有知、语和作意。如所行般显示，是指没有无上智慧的特殊串习，不应显示像那样成为无相之相。所说“阿罗汉”也是你如实随见的分别之法吗？“阿罗汉本身”是指除了完全转变的状态之外，没有其他的法，这是以傲慢之心行事，因此回答“不是”。“如是”是指，如你对阿罗汉本身的法不观察，如是对于与一生和各自相关的菩萨授记等一起的法也不观察。如果一切法都是不可观察的，那么为了谁的利益，菩萨行般若波罗蜜多呢？为了消除这个疑惑，世尊
English
The expression "to be answered" is the question. With what Dharma should the answer be given? It is Śāriputra's. What Dharma? It is speech. Have you directly realized these Dharmas in that way? This is what the venerable Śāriputra said. If, as you say, you have directly realized these Dharmas in that way, then that which can be directly realized and the one who directly realizes will become differences that can be observed separately. Therefore, the noble Maitreya Bodhisattva says "I have not," which is a separate statement. At the time of direct realization, these Dharmas are not to be observed separately. They are not to be spoken of, so how can they be truly expressed in words? To show this, "How can those Dharmas that are expressed in words also..." refers to the fact that through the immediately preceding negation, these Dharmas are also related to being unknowable. If you have not realized the Dharma in that way, then what is said is: "However," and so on. All Dharmas are also without self-nature, therefore they are without inherent existence, which means that "I directly realize from that very thing" is in relation to the principal. Because of the absence of self-nature, it is because there is no knowledge, speech, or attention. To show as it is practiced means that without the habit of the distinction of unsurpassed wisdom, it is inappropriate to show the signless aspect that has become like that. Is the Dharma of distinction, "Arhat," also truly seen by you? To this he said, "Arhat itself" means that apart from the state of complete transformation, there is no other Dharma at all, which is acting with arrogance, and therefore the answer is "no." "Likewise" means that just as you do not observe the Dharma of Arhat itself, likewise you do not observe the Dharmas associated with the prediction of Bodhisattvas related to one lifetime and each separately. If all Dharmas are unobservable, then for whose benefit does the Bodhisattva practice the Perfection of Wisdom? To dispel this doubt, the Blessed One...
Tibetan
ས་སུ་འཛིན་པའི་དུས་སུ་སྙིང་རྗེའི་དབང་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དམིགས་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་དུ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་པར་མཛད་ཅིང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྤྱོད་པ་སྟོན་པར་མཛད་པ་ནི་དེ་ལྟར་སྤྱོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྐྱེ་བཞིན་པའི་དངང་བ་ནི་དངང་བའོ། ཡང་དག་པར་འབྱུང་བའི་སྐྲག་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་སྐྲག་པའོ། །དེའི་རྒྱུན་ནི་ཀུན་དུ་སྐྲག་པ་དང་ལྡན་པའོ། །སྟོབས་བསྐྱེད་པ་རྙེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམས་པས་མི་བརྫི་བའི་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེའི་སྟོབས་ཀྱི་བག་ཆགས་བརྟས་པས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མཐོང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྤྱོད་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེའི་སྟོབས་ལས་རང་གི་ལམ་ དངང་བ་དང་མི་དངང་བ་མི་འབྱུང་སྟེ་གཅན་གཟན་གྱི་དགོན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་གང་ལ་ཡང་དག་བ་མི་འབྱུང་ངོ༌། །གཅན་གཟན་གྱི་དགོན་པ་ཁྱད་པར་དུ་ཁྱབ་པ་ཉིད་གང་ཞིག་མཐོང་བ་དེ་ལ་བདག་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་ལྟར་མ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་སྨོན་ལམ་དུ་བྱེད་པ་དེ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་ནི་སྟོབས་བསྐྱེད་པ་རྙེད་པ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི། གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །དད་བ་ལ་སོགས་པ་དགག་པ་གསུངས་པ་བརྗོད་པ་དང་ད་ལྟར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལ་ལྟོས་པས་གཞན་ཡང་གི་སྒྲའོ། །བགྲོད་པར་དཀའ་བའི་ས་ཕྱོགས་ནི་དགོན་པའོ། །གཅན་གཟན་རྣམས་ཀྱི་དགོན་པ་ནི་གཅན་གཟན་རྣམས་ཀྱི་དགོན་པའོ། །འདི་ལྟར་ངེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བས་ཉེ་བར་བསྡུས་པར་བྱས་པའི་སྟོབས་གཞན་གསུངས་པ་ནི་མི་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་མི་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་མི་ཐོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཏོང་བའི་རྩ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་ཉིད་ནི་དགེ་བ་སྟེ་དེ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའོ། །ལུས་ཀྱང་རབ་ཏུ་བོར་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་དང་ཆོས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་ལུས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་གཏོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོ་བྱད་ནི་ཅི་ནས་ཀྱང་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །གཞན་ནི་ཉེ་བར་མཁོ་བ་རྣམས་སོ། །སྦྱིན་པ་དེ་ནི
Chinese
在安住于地的时期，由于慈悲的力量，菩萨们会成为具有在世俗中观想的意识者，这被宣说，并且宣说般若波罗蜜多的行为，就像“如果那样行持”等等。正在产生的畏惧就是畏惧。真实出现的恐惧就是普遍的恐惧。它的延续就是具有普遍的恐惧。为了获得增长力量，意思是说，通过修习般若波罗蜜多，不被摧毁的智慧和慈悲力量的习气增长，从而能够见到世俗和胜义谛的般若波罗蜜多的行为将会成就。像那样，从智慧和慈悲的力量中，自己的道路 不会产生畏惧和不畏惧，对于野兽的寂静处等等，无论什么都不会真实产生。对于野兽的寂静处特别普遍存在，无论见到什么，都发愿说愿我的佛土在任何方面都不要变成那样，为了现证无上圆满菩提而发愿，这就是宣说获得增长力量。此外，通过“其他”等等。已经宣说的驳斥信心等等的言辞，现在将被陈述。依靠于此，所以是“其他”的语气。难以行走的处所就是寂静处。野兽们的寂静处就是野兽们的寂静处。像这样确定，通过“像这样确定”等等，宣说了以利益一切有情和安乐而亲近的力量，就是“不产生”，意思是说不生起。不会知道，意思是说连名字等等也不会听到。完全舍弃一切财产的根本，意思是说完全舍弃一切财产本身就是善，对此感到非常欢喜。并且完全舍弃身体，意思是说为了利益有情和作为完全寻求佛法的理由，也完全舍弃身体。资具就是无论如何都要产生的法衣等等。其他就是近需品。那个布施是
English
During the time of dwelling on the ground, due to the power of compassion, the Bodhisattvas will become conscious beings who contemplate in the mundane, which is declared, and the practice of Prajnaparamita is declared, like "if you practice like that" and so on. The fear that is arising is fear. The fear that truly arises is universal fear. Its continuation is having universal fear. For the sake of gaining increased strength, it means that by practicing Prajnaparamita, the wisdom that cannot be destroyed and the habit of the power of compassion increase, so that the practice of Prajnaparamita that sees the mundane and ultimate truth will be accomplished. Like that, from the power of wisdom and compassion, one's own path will not produce fear and non-fear, and for the solitary places of wild animals and so on, nothing will truly arise. For the solitary place of wild animals, in particular, whatever is seen, one makes the aspiration that may my Buddha land not become like that in any way, and makes the aspiration to realize the unexcelled perfect enlightenment, which is declared as gaining increased strength. Furthermore, through "other" and so on. The words that have been declared refuting faith and so on will now be stated. Relying on this, it is the tone of "other." The place that is difficult to walk is the solitary place. The solitary places of wild animals are the solitary places of wild animals. Determining like this, through "determining like this" and so on, the other power that has been declared, which is closely associated with benefiting all sentient beings and happiness, is "not produced," meaning it does not arise. Will not know, meaning that even names and so on will not be heard. The root of completely abandoning all possessions means that completely abandoning all possessions itself is virtue, and one is very happy about this. And completely abandoning the body, meaning that for the sake of benefiting sentient beings and as a reason for completely seeking the Dharma, one also completely abandons the body. The requisites are the Dharma robes and so on that must be produced in any way. The others are the necessities. That giving is