Tibetan
མ་ཤིན་ཏུ་བཤིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདོན་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་མཚན་མ་ལ་འདི་ཉིད་ནི་ཤིན་ཏུ་བཤིག་པ་ཉིད་གང་ཞིག་དངོས་པོ་མེད་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་དོན་ལ་གོམས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་མ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་མ་རྣམ་པར་བཤིག་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སོ་སོར་ལན་བཏབ་པའོ། །དེ་ལྟར་མཚན་མ་རྣམ་པར་བཤིག་པ་ཞེས་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་མེད་པས་ཡང་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་རང་ཉིད་ཀྱི་མཚན་མ་ ལ་ཀུན་དུ་མི་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བ་གང་ཞིག་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་དེ་ནི་མ་ལགས་ཞེས་བྱ་བས་དགག་པར་བྱེད་ཅིང་སྙིང་ལ་གནས་པ་དེ་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མཚན་མ་རྣམ་པར་བཤིག་པ་ནི་རྣམ་པར་འཇིག་པར་བྱེད་པར་ཅི་ལྟར་འགྱུར། མཚན་མ་རྣམ་པར་བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བ་གལ་ཏེ་འདིའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་ལྟར་མི་སྦྱོར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དགོངས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། མཚན་མ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པས་ཡང་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ཉིད་ཀྱིས་མཚན་མ་ལ་མི་སྤྱོད་དེ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་གྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཚོགས་གཉིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་གལ་ཏེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་རྣམས་ལ་ཡང་མཚན་མ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་མེད་དེ་འོན་ཀྱང་འདི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མཚན་མ་སྤང་བ་མ་ཡིན་ཏེ་རྗེས་ལ་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་སླར་ཡང་ཚོགས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གྲངས་མེད་པ་དང་པོ་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མཚན་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་འབད་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་ལྟུང་བ་ནི་ཡིན་གྱི་འདི་ལ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ག་ལ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདི་ཡང་ས་མ་ཐོབ་པའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་དགོངས་པ་ནས་གསུངས་སོ། །འཕགས་པ་ནི་ས་དང་པོ་ཉིད་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་སོགས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་མི་ལྡན་པ
Chinese
宣说名为“非极度破坏”之义。其中，对于相，此即是极度破坏，即是使事物不存在之义，对此并不习惯。所谓“并非如此”，即是相将被破除之义。因为对于这样的分别念没有普遍运用，所以分别作答。如是破除相，因为对于这样的分别念和普遍运用不存在，又以无相三摩地的力量，对于自己的相不普遍运用，对此，尊者善现以“并非如此”来否定，为了阐明铭刻于心的内容，世尊宣说了“汝意云何”等。破除相如何成为破坏？所谓修习相，是指如果对此分别念进行普遍运用之意。菩萨不应如此行持等之意是：所谓修习相，是指通过对分别念的普遍运用，又以无相三摩地的力量，不对相进行运用，即是说，对于三大阿僧祇劫中圆满二资粮的菩萨，如果菩萨们以无分别智如实摄持的极喜地等诸地，也没有对相进行普遍运用，然而这并非在一切方面都舍弃了相，而是因为对后生的智慧进行普遍运用。如果再次，圆满资粮的菩萨在第一个阿僧祇劫中也不会决定生起，因为他也会努力在此生中完全舍弃相，这会堕入声闻菩提，怎么会成就圆满正等觉呢？这也是针对尚未获得地的凡夫菩萨而说的。圣者在初地本身就不具备声闻菩提和独觉菩提等的功德圆满。
English
The meaning of 'non-extreme destruction' is explained. Among them, regarding characteristics, this is extreme destruction, which is the meaning of making things non-existent, and one is not accustomed to this. The so-called 'it is not so' means that characteristics will be destroyed. Because there is no common application for such conceptualizations, separate answers are given. Thus, destroying characteristics, because there is no such conceptualization and common application, and also by the power of the signless samadhi, one does not commonly apply to one's own characteristics. To this, the venerable Subhuti negates with 'it is not so,' and in order to clarify what is engraved in the heart, the Blessed One said, 'What do you think?' and so on. How does destroying characteristics become destruction? The so-called cultivating characteristics refers to the intention of commonly applying conceptualizations to this. The intention of 'Bodhisattvas should not act in this way' and so on is: The so-called cultivating characteristics refers to not applying to characteristics through the common application of conceptualizations, and also by the power of the signless samadhi. That is to say, for Bodhisattvas who have perfected the two accumulations in the three great asamkhyeya kalpas, if Bodhisattvas, with the wisdom of non-discrimination, truly hold the grounds such as the Extremely Joyful, there is also no common application to characteristics. However, this is not abandoning characteristics in all aspects, but because of the common application of subsequent wisdom. If again, Bodhisattvas who have perfected the accumulations will not necessarily arise in the first asamkhyeya kalpa, because they will also strive to completely abandon characteristics in this life, which will fall into the Hearer's Bodhi, how can they achieve perfect and complete enlightenment? This is also said in reference to ordinary Bodhisattvas who have not yet attained the grounds. Noble ones, in the first ground itself, do not possess the perfection of qualities such as the Hearer's Bodhi and the Solitary Buddha's Bodhi.
Tibetan
་རྣམས་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ས་བཅུ་པ་ལ་སོགས་པ་འདོན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཉེ་བར་བསྡུ་པའོ། །སེམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་དམིགས་པའི་ཡུལ་ལོ། །མཚན་མ་གང་ལགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགའ་ཞིག་ཏུ་འདོན་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་དོན་ ནི་འདི་ཉིད་དོ། །མཚན་ཉིད་གང་ལགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་གང་ལགས་པའོ། །མཚན་མ་གང་ལགས་པ་ནི་དེའི་རྒྱུ་ཅན་ནོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཅེས་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པ་ནི་གོམས་པ་ཙམ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའོ། །རྨི་ལམ་ན་བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཟབ་མོའི་གནས་ལ་གནས་སྐབས་སུ་བྱེད་པར་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་གཉིས་པོ་གཙོ་བོར་བྱས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉིད་ལ་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །གལ་ཏེ་ཡང་སྔར་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཙོ་བོར་བྱས་པ་དེ་ལྟར་ན་ཡང་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དག་རྙེད་པའོ། །གལ་ཏེ་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་མེད་ན་དེ་ལྟ་ན་ཡང་སྒོམ་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འཕེལ་བར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཞིག་རྨི་ལམ་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་དེ་ལ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ཡང་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་མི་འགྱུར་ན་འོན་ཀྱང་སད་པ་ཉིད་ལ་དེ་ཡོད་པར་འགྱུར། དེ་ལྟར་ཡོད་པ་ལ་རྨི་ལམ་དང་སད་པ་དག་ལ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཡོད་པ་ཉིད་དང་མེད་པ་ཉིད་ལ་ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག་ཡོད་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་རློམ་སེམས་ཤིང་འདྲི་བར་བྱེད་དེ། དེ་བས་ན་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྨི་ལམ་དང་སད་པ་དག་ལ་མཉམ་པ་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སད་པ་དང་རྨི་ལམ་དུ་ཡང་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་མི་དམིགས་པ་འདར་བའོ། དེ་བས་ན་རྨི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་དང་ཉིན་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ཐ་སྙད་ཙམ་འདི་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཉིན་པར་དང་རྨི་ལམ་དག་པ་མཚུངས་པ་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་ལ་གལ་ཏེ་གཉིད་སད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་འགྱུར་ན་རྨི་ལམ་དུ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་ཡོད་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནི་ཁྱད་པར་མེད་པའོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གང་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ།
Chinese
从那些之中完全超脱，称为十地等，是这样宣说的。这个“是”等，是用来概括的。那个“心是什么”等，是心的所缘境。那个“相是什么”等，是在某处宣说的。而那里的意义就是这个。那个“体性是什么”等，是自己的自性是什么。那个“相是什么”是它的因。所有那些，即对无相完全熟悉，是指仅仅习惯而已。在梦中修习等，是指对甚深之处作为暂时的处所，以两个处所为主的等持本身进行开示。如果以前以无相等持为主，那样的话，因为无则不生，就能获得空性以及无愿等持。如果一切法都不存在，那样的话，通过修习，般若波罗蜜多将会增长，那时，任何菩萨如果在梦中入于三种等持，那么他的般若波罗蜜多也会增长。如果梦中般若波罗蜜多不增长，那么醒来时也会有。如果那样存在，梦和醒来时，诸法的存在和不存在会有一些差别，这样傲慢地思考和提问。因此，尊者善现，“如果”等，是通过梦和醒来时显示平等性，这里菩萨在醒来和梦中，也不缘诸法而颤动。因此，梦被称为，一天被称为，这仅仅是名称而已。这样，如果白天和梦境相同，如果醒来时的等持智慧增长，那么梦中的等持智慧也会增长。那为什么呢？因为是无分别，分别就是差别，无分别就是没有差别。舍利子说：具寿善现，任何等。
English
It is said that completely transcending from those is called the tenth ground, etc. This "is," etc., is used to summarize. That "what is mind," etc., is the object of the mind. That "what is the sign," etc., is declared in some place. And the meaning there is just this. That "what is the nature," etc., is what is one's own nature. That "what is the sign" is its cause. All those, that is, being completely familiar with the signless, means just getting used to it. Meditating in a dream, etc., refers to showing the samadhi itself, which mainly takes the two states as a temporary place in the profound place. If the signless samadhi was mainly emphasized before, then because it does not arise without it, emptiness and wishless samadhi can be obtained. If all dharmas do not exist, then by practicing, the prajnaparamita will increase, and at that time, any bodhisattva who enters the three samadhis in a dream, his prajnaparamita will also increase. If the prajnaparamita does not increase in a dream, then it will be there when awake. If it exists like that, there will be some difference between the existence and non-existence of dharmas in dreams and waking states, thus thinking and asking arrogantly. Therefore, the venerable Subhuti, "if," etc., shows equality through dreams and waking states, here the bodhisattva does not tremble by not focusing on dharmas in waking and dreaming states. Therefore, a dream is called, a day is called, this is just a name. Thus, if the daytime and dreams are the same, if the wisdom of samadhi increases when awake, then the wisdom of samadhi will also increase in dreams. Why is that? Because it is non-discrimination, discrimination is difference, non-discrimination is no difference. Shariputra said: Venerable Subhuti, anything, etc.
Tibetan
འདི་ནི་གནས་བརྟན་ཤཱ་རིའི་བུའི་དགོངས་ པའོ། །གལ་ཏེ་ཉིན་པར་དང་རྨི་ལམ་དུ་ཡང་ཆོས་རྣམས་མཚུངས་པ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་གང་ཞིག་རྨི་ལམ་དུ་ཡང་དགེ་བ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་དགེ་བ་བྱེད་པ་ཡང་དགེ་བའི་ལས་དེ་ལ་སོགས་པ་ནི་འཕེལ་བ་མཐོ་རིས་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ནུས་པར་ཅི་ཞིག་འགྱུར་རམ། ཉེ་བར་སོགས་པའམ་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱིས་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་སྦྱིན་པར་ནུས་པ་འདིར་ཉེ་བར་བསགས་པར་ཅི་ཞིག་འགྱུར་རམ། སྐྱེས་བུ་དེས་ཉེ་བར་བསགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉིན་པར་དང་རྨི་ལམ་དག་ལ་ཆོས་རྣམས་མཚུངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དགེ་བ་བྱེད་པ་པོའི་ཉེ་བར་བསགས་པ་མཐོ་རིས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །མི་དགེ་བའི་ཟད་པ་ནི་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེས་ན་གཉིས་སུ་གསུངས་པའོ། །པོ་ཏི་འགའ་ཞིག་ལ་སོགས་པ་དང་ཟད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དུམ་བུའི་རྣམ་པའམ་ཨ་ཡིག་དུམ་བུར་སོང་བ་འདྲི་མཁན་རྣམས་ཀྱི་བག་མེད་པས་ཨོ་ཡིག་ཏུ་ཉེ་བར་སོང་བ་འདོན་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཅི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བསགས་པ་དང་ཟད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ལ་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །ཅི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཉིན་པར་དང་སད་པ་ལ་ཡང་ལས་དེ་དང་བྱེད་པ་པོ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན་ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལ་བསགས་པའམ་ཟད་པ་ཁྱོད་སྨྲ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་སུ་ཞིག་རྨི་ལམ་དུ་ཡང་ཆུ་ཀླུང་ཆུས་གང་བ་མཐོང་པའམ་རྒྱ་མཚོ་སྐམས་པ་མཐོང་སྟེ་འོན་ཀྱང་དེ་ལ་ཡང་སོགས་པ་དང་ཉེ་བར་ཟད་པ་དག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཉིན་པར་དང་རྨི་ལམ་དག་འདྲ་བར་མཐོང་བ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ཅེས་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཉིན་པར་དང་རྨི་ལམ་དག་ལ་ཐ་དད་ལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསར་པའི་སླད་དུ་གསུངས་པ། སྐྱེས་བུ་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་ཉིན་པར་སྲོག་གཅོད་པ་བྱས་པ་དེའོ། །སང་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྨི་ལམ་དུ་སྲོག་གཅོད་པ་བྱས་ནས་སད་པ་ཡོད་བཞིན་དུ་རྟག་ཏུ་གཉི་ག་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱེད་པ་ནི་ངས་བསད་དོ་ ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་ཚེ་ཉིན་པར་བྱས་པའི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ལ་ཅི་ཞིག་བསགས་པ་དང་རྨི་ལམ་དུ་བྱས་པ་ལ་ཅི་ཞིག་ཟད་པར་འགྱུར་རམ། གལ་ཏེ་ཡོད་པར་འགྱུར་ན་རྨི་ལམ་དང་སད་པ་དག་ལ་ཁྱད་པར་གྱིས་ཡོད་
Chinese
这是住持舍利子的想法。 如果白天和梦里诸法相同，那么这时如果梦里也行善布施等等，以及杀生等等作不善业，那么善业等等增长，获得天界等等的能力会变成什么呢？或者不善业给予地狱等等的能力在这里积累会变成什么呢？因为那个人积累的缘故。 白天和梦里诸法相同，行善者的积累会具有天界等等的特征。 不善的耗尽是地狱等等的特征。 因此说了两种。 有些书等等，以及“耗尽”这个词是片段的形式，或者阿字变成片段，询问者因为不谨慎而发出接近哦字的音。 善现说：世尊如何说一切法如梦等等。 意思是这样，积累和耗尽对于存在的事物才会存在。 如何一切法如梦？ 同样，白天和醒来时，那个业和作者也完全不存在，为什么你还说积累或耗尽呢？ 如果有人在梦里看到河流充满水，或者看到大海干涸，然而那也会变成积累和耗尽。 这样，对于暂时完全成就的菩萨来说，已经显示了白天和梦里看到相同没有差别。 那也是，等等，因为显示了白天和梦里的差别，为了新的缘故而说。 那个人是指白天做了杀生的人。 明天是指在梦里杀了生，醒来后仍然总是对两者随喜，说“我杀了”。 那时，对于白天所做的随喜会积累什么，对于梦里所做的会耗尽什么呢？如果存在，那么梦和醒来会有差别。
English
This is the thought of the Elder Śāriputra. If the dharmas are the same in both daytime and dreams, then what will happen to the power of good deeds such as giving alms, etc., and non-virtuous deeds such as killing, etc., which are also done in dreams, to increase those good deeds, etc., and to obtain heavens, etc.? Or what will happen to the accumulation here of the power of non-virtuous deeds to bestow hells, etc.? Because that person has accumulated them. Since the dharmas are the same in both daytime and dreams, the accumulation of the one who does good will have the characteristics of heavens, etc. The exhaustion of non-virtue is the characteristic of hells, etc. Therefore, two are spoken of. In some books, etc., the word "exhaustion" is in the form of a fragment, or the letter A has become a fragment, and those who ask pronounce it as approaching the sound of O due to carelessness. Subhūti said: How does the Blessed One say that all dharmas are like dreams, etc.? The meaning is this: accumulation and exhaustion exist only for things that exist. How are all dharmas like dreams? Likewise, if that action and that agent do not exist at all during the day and when awake, why do you speak of accumulation or exhaustion? If someone sees a river full of water or sees the ocean dry up in a dream, nevertheless, that will also become accumulation and exhaustion. Thus, it has already been shown that for a Bodhisattva who has temporarily achieved complete realization, there is no difference in seeing daytime and dreams as the same. That is also, etc., because it shows the difference between daytime and dreams, it is said for the sake of novelty. That person refers to the one who committed killing during the day. "Tomorrow" refers to having killed in a dream, and upon waking, still always rejoicing in both, saying, "I killed." At that time, what will be accumulated for rejoicing in what was done during the day, and what will be exhausted for what was done in the dream? If it exists, then there will be a difference between dreams and wakefulness.