Tibetan
་རིགས་པ་སྟེ། གཏམ་ངན་པ་སྦྱོར་བ་ལོག་པ་ལ་བརྗོད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་ ངན་པའི་གཏམ་མ་ཡིན་ཏེ་ཆེན་མོ་རྣམས་ལ་ནི་སྔར་འདི་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྦྱོར་བ་གཙོ་བོ་ཞེས་འདོན་པ་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་མངོན་རྟོགས་དང་སྦྱར་བའི་དོན་དུ་འདི་བསྣན་པའོ། །འདུ་འཛི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདུ་འཛི་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་རྒྱལ་པོའི་གཏམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་གནས་ཕར་བྱ་ཞེ་ན། གསུངས་པ་ནི་གཞན་དུ་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འཐབ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་ནི་འཐབ་མོའོ། །གཟུགས་ངན་པ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པ་ནི་མཚང་འབྲུ་བའོ། །རྩོད་པ་དང་རྒོལ་བ་དག་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །མི་འབྱེད་པ་སྨྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕན་ཚུན་དུ་བྱམས་པའི་ཡོན་ཏན་སྨྲ་བ་རྣམས་སོ། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷ་དག་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདོད་པའི་ཁམས་ལ་བག་མེད་པའི་རྒྱུ་ནི་རྫས་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་རོ་མྱང་བའོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ལ་ཡང་གཏན་དུ་བའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མ་ཡིན་ནོ། །ནམ་ཞིག་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་ལྟོས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་འགྲོ་བ་འདུལ་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་རྣམས་ལ་སྐྱེ་བ་ཡོད་པ་དང་དུས་དེ་ཙམ་དུ་གནས་པའོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ལ་སླར་བདག་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལྷ་ཚེ་རིང་པོའི་ནང་དུ་སྐྱེ་བ་མ་བླངས་ཀྱང་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བའོ། །འདྲེན་མའི་ལས་ཀྱི་ནུས་པས་གལ་ཏེ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་སྐྱེས་པ་དེ་ཙམ་ཉིད་ནི་འཆི་འཕོ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་མངོན་པ་ལས་གསུངས་པ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་ཅན་ནོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གཅིག་པའི་སེམས་ཅན་ཏེ་འདོད་པའི་ཁམས་ལས་སྐྱེས་པ་ཉིད་ལ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གཉིས་པའི་སེམས་ཅན་ནོ། །འདོད་པའི་ཁམས་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དག་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་ལྟོས་པས་སྐྱེ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་གནས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་ བྱ་བའོ། །ཡུལ་གྱི་དབུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་སེམས་ཅན་འདུལ་བ་ལ་ལྟོས་པས་དུད་འགྲོ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད
Chinese
是合理的。因为这是指不正当的恶语诽谤。这不是恶语，对于伟大的空性及结合是主要，这样说是合理的。因此，为了与现观结合，才添加了这个。如“喧嚣”等，显示喧嚣本身，如“国王的谈话”等。那么，应该如何安住呢？所说是“其他的如般若波罗蜜多”等。“争斗”是指身语的行为是争斗。“说难听的话”等是指揭露缺点。“争论和辩论”等已经说过了。“说不区分的话”是指互相称赞慈爱的功德。如“在欲界享乐的天神”等，在欲界放逸的原因是品尝物质的快乐。在色界也不是永远为了众生的利益。何时为了众生的利益，以及为了调伏各种不同的有情众生，对于善巧方便的人们来说，有投生，并且安住于那个时候。在无色界，因为自己没有圆满佛法，以及没有圆满有情，所以即使没有投生于长寿天中，也不会因为愿力的关系而转变。如果由于引导者的业力而投生，那么在那时，出生的那一刻就会死亡和转移。因此，大乘的法藏中说：“声闻”是指三界的有情。“独觉”是指一界的有情，因为仅仅从欲界出生就能获得独觉的菩提。“菩萨”是指二界的有情，因为为了众生的利益，会在欲界和色界投生。在无色界，菩萨们没有安住之处。所谓“国家的中央”，是指为了获得这个，因为要调伏有情，所以会投生到畜生道中。如是
English
It is reasonable. Because it refers to improper slander with evil words. This is not evil speech, for the great emptiness and union are primary, it is reasonable to say so. Therefore, this is added for the purpose of combining with Abhisamaya. Such as "uproar," etc., showing the uproar itself, such as "the king's talk," etc. So, how should one abide? It is said, "Others such as Prajnaparamita," etc. "Fighting" means that the actions of body and speech are fighting. "Speaking unpleasant words," etc., refers to exposing shortcomings. "Argument and debate," etc., have already been said. "Speaking indiscriminately" refers to mutually praising the merits of loving-kindness. Such as "the gods who enjoy in the desire realm," etc., the reason for indulgence in the desire realm is tasting the pleasure of material things. In the form realm, it is not always for the benefit of sentient beings. When it is for the benefit of sentient beings, and in order to tame various sentient beings, for those who are skilled in skillful means, there is rebirth, and they abide at that time. In the formless realm, because one has not perfected the Dharma of the Buddha, and has not perfected sentient beings, even if one has not been born in the long-lived gods, one will not be transformed by the power of aspiration. If one is born due to the karma of the guide, then at that time, the moment of birth will be death and transference. Therefore, it is said in the Mahayana Dharma Treasury: "Shravaka" refers to sentient beings of the three realms. "Pratyekabuddha" refers to sentient beings of one realm, because one can attain the Bodhi of Pratyekabuddha by being born only from the desire realm. "Bodhisattva" refers to sentient beings of two realms, because for the benefit of sentient beings, they will be born in the desire realm and the form realm. In the formless realm, there is no place for Bodhisattvas to abide. The so-called "center of the country" refers to the fact that in order to obtain this, because one must tame sentient beings, one will be born into the animal realm. As it is
Tibetan
་དུ་གསུངས་པ། ཁམས་གསུམ་པ་ལ་ཕན་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཁྱོད་ལ་དུད་འགྲོ་རྣམས་ལས་བྱུང་བ་སྨོན་ལམ་དང་ནི་སྐྱེ་བ་བརྒྱའི་བར་ཞེས་བྱ་བའོ། །རང་གི་ས་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྟགས་བཅུ་བདུན་པ་གསུངས་པ་ནི་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཐེ་ཚོམ་ཉིད་རྣམས་ནི་ཆེ་བ་དང་འབྲིང་དང་ཆུང་བ་ཐེ་ཚོམ་དང་སོམ་ཉི་དང་ཀུན་དུ་ཞུམ་པ་རྣམས་སོ། །རང་གི་ས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་དང་པོ་ཐོབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ། །ས་བརྒྱད་པ་ལ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་གཉིས་པར་སྨྲ་སྟེ་འབད་པ་མེད་པ་དང་མཚན་མ་མེད་པ་རྒྱུ་བའི་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚམས་མེད་པའི་སེམས་དེ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚམས་མེད་པའི་ཕྱི་ནས་གསུངས་པས་སོ། །སེམས་དེ་བསལ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཏོང་བའོ། །གནས་པ་ནི་དམན་པར་བྱེད་པའོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་སེམས་ནི་བདག་ཉིད་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པའོ། །མི་འཕྲོགས་པའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སླར་ལྡོག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་སོ། །སེམས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོགས་པའི་ངོ་བོས་སོ། །དེ་བས་ན་འདིར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་ཀྱང་བདུད་པར་ཆད་བྱ་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཉིད་ལ་ལྷག་པར་མོས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བདུད་ཀྱི་ལས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་གལ་ཏེ་ཡང་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ལའོ། །འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལས་སྔ་མ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ཕྱི་མ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཏེ་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ལ་བདག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་དོན་གྱིས་གོ་བ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའོ། །ཕྱིར་ལྡོག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བར་ཆད་མི་ནུས་པ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་ནས་བདུད་རང་གི་ ལས་ལས་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ། །སྦྱར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཀྱེ་མ་སངས་རྒྱས་འདི་ཞེས་བྱ་བ་འགའ་ཞིག་ཏུ་འདོན་པ་སྟེ་དེ་ལུང་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །ཆོས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་དོན་དུ་སྲོག་ཀྱང་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྟགས་བཅོ་བརྒྱད་པ་གསུངས་པ་ནི་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བདག་ཉིད་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་ནི་འཚོང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྲོག་ཀྱང་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་ནི་འཆི་བའོ། །ཅི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་གྱུར་པ་ན་དམ་པའི་ཆོས་ཚིག་བཞི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་དུ་བརྒྱ་བྱིན་སྲིན་པོའི་གཟུགས་ཅན་གྱི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་མེའི་འོབས་སུ་མཆོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེས་རབས་རྣམས་སོ། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་གུས་པའི་ཚད་ཅི་ཙམ་པ་དེ་ཙམ་དུ་ཆོས་ལ་ཡང་བྱེད་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དང་བདག་ཉིད་ལ་ཡང་མ་འོངས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་རྟགས་བཅུ་དགུ་པ་གསུངས་པ་ནི་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་དག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པ་མཐོང་བ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་མཐར་ཐུག་པ་རྣམས་སོ། །ཀྱང་གི་སྒྲ་ནི་མ་གསུངས་པ་ཡང་མང་བ་ཡོད་དོ་ཞེས་མཚོན་པར་བྱེད་དེ་འགའ་ཞིག་ཏུ་འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་ཀྱང་གི་སྒྲས་སྟོང་པ་ཉིད་འདོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་གང་ཞིག་རྣམ་པ་དང་མཚན་མ་རྣམས་ཏེ། དེ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ལེའུ་ནི་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ལྟར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཐོས་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་མངོན་པར་འདོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་དོན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་ཟབ་ཅིང་ཟབ་པའི་གནས་རྣམས་ལ་དྲི་བར་འདོད་ཅིང་དེ་དྲི་བའི་གནས་སྐབས་རྩོམ་པར་བྱེད་དེ་ངོ་མཚར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ངོ་མཚར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་ངག་གཅིག་གོ །ཅི་ཞིག་ངོ་མཚར་ཞེ་ན་གསུངས་པ་ནི་ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་སྟེ་མཐའ་ ཡས་པའི་རང་དང་གཞན་གྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས། ཡོན་ཏན་བགྲང་བར་བྱེད་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་དེ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་སྤྱོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔར་གྱི་འདོན་པའོ། །འགའ་ཞིག་ཏུ་ཡང་ལྷག་པར་ཚད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བགྲང་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །གྲངས་ལས་འདས་པའི་རྗེས་ལ་མཆོག་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་མུ་མ་མཆིས་པ་དང་མི་འཕྲོགས་པ་དང་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་གཟུང་བར་བྱ་བའོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཡང་དག་པར་ཤེས་པར་མི་ནུས་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདོན་པ་འདི
Chinese
如是宣说。善于利益三界者，你从畜生中所生的愿望乃至百世之间。自己处于不疑惑之地，名为第十七个征相，所说是“其他”等等。疑惑本身有大、中、小三种，即疑惑、犹豫和完全沮丧。自己处于的意思是，仅仅获得初地就不会退转。对于第八地，说是第二不退转，因为获得了无勤、无相、行于不生之法的忍。无间的心，这是从无间之后所说的。消除那个心，就是完全舍弃。安住是使之低劣。不退转的心，是对自己确定为不退转。不被夺的心，是因为不是再次退转。心，是指菩提心。智慧，是指证悟的自性。因此，在这里，即使是圆满佛陀的色身，也不能断除魔，因为凭借对不退转菩提萨埵的法性特别的信奉之力，完全了知魔的事业，如是宣说，即是“如果又是那个”等等。此处，是指此生。这是对如来而言，是指从“这之前”这个词来观察之后。那是如此，不是其他，如是宣说，意思是理解为我将证得无上圆满菩提。加持为佛，是佛的化身。如果退转，知道是不能阻碍的大心菩萨，魔就会从自己的事业中退转。结合，是与“从那”相同的意思。唉呀，这个佛，有些地方是这样念诵的，这与“那是授记”相关联。为了完全受持佛法，甚至舍弃生命，名为第十八个征相，所说是“其他”等等。
English
Thus it was said. You who are skilled in benefiting the three realms, the aspiration arising from sentient beings, even up to a hundred lifetimes. Being in a place without doubt, called the seventeenth sign, what is said is "other" and so on. Doubt itself has three types: large, medium, and small, namely doubt, hesitation, and complete dejection. Being in one's own place means that merely attaining the first ground, one will not regress. For the eighth ground, it is said to be the second non-regression, because one has obtained the forbearance of the unproduced dharma, which is effortless, signless, and moving. The uninterrupted mind, this is what is said after the uninterrupted. Eliminating that mind is completely abandoning it. Abiding is making it inferior. The irreversible mind is the certainty of being irreversible to oneself. The unseizable mind is because it is not to be turned back again. Mind refers to the mind of enlightenment. Wisdom refers to the nature of realization. Therefore, here, even the form body of the complete Buddha cannot cut off the demon, because by the power of special devotion to the dharma nature of the irreversible Bodhisattva, one completely understands the actions of the demon, as it is said, that is, "if it is that again" and so on. Here, it refers to this life. This is for the Tathagata, it means to look at the latter from the word "before this". That is so, not otherwise, as it is said, the meaning is understood as I will attain the unsurpassed perfect enlightenment. Blessing as a Buddha is the emanation of the Buddha. If one regresses, knowing that it is a great-hearted Bodhisattva who cannot be hindered, the demon will retreat from his own actions. Combining means the same as "from that". Alas, this Buddha, in some places it is recited like this, which is related to "that is prophecy". To completely uphold the Dharma, even giving up one's life, is called the eighteenth sign, what is said is "other" and so on.
Chinese
舍弃，舍弃自身就是像卖等。舍弃生命就是死亡。比如，当世尊释迦牟尼成为菩提萨埵时，为了四句偈的殊胜之法，化身为百施魔的形象，自己跳入火坑等等的本生故事。这是对诸佛的恭敬程度有多大，对法也同样如此，因为知道如来是法身，而且自己也能获得未来的佛果。对于完全领受的法没有疑惑，宣说了第十九个标志，就是“其他”等等。这些也是指证悟真如不二，宣说圆满正等觉等法的究竟无惑者。而“也”字表示还有很多没有说到的，在某些地方，这个“这些”一词也用来表达空性。不再退转的，无论是相还是特征。阐明这些的章节是第十七章。如此听闻不退转的功德后，为了利益想要证得不退转的菩萨们，具寿善现想要询问甚深又甚深之处，并开始提问，即“稀有啊”等等。世尊，稀有啊，这是一句话。什么稀有呢？宣说的是“大功德”，即功德的巨大集合，因为在无边无际的自他掌控之后，功德无法计数，所以是与之完全相应的。善现请问：世尊是行持，等等，这是之前的念诵。在某些地方，也念诵“特别是无量”等等。其中，因为无法计数，所以是不可估量的。超越数量之后，因为极其广大，所以是无边无际、不可夺取和不真实的，应该这样理解。声闻和独觉们也无法完全了解，是这样说的。这个念诵。
English
Giving up, giving up oneself is like selling, etc. Giving up life is death. For example, when the Blessed One Shakyamuni became a Bodhisattva, for the sake of the four-line verse of the excellent Dharma, he transformed into the form of a hundred-giving demon and jumped into the fire pit himself, and so on, the Jataka tales. This is because the degree of reverence for the Buddhas is so great, and the same is true for the Dharma, because it is known that the Tathagatas are the Dharmakaya, and one can also attain future Buddhahood oneself. There is no doubt about the completely received Dharmas, and the nineteenth sign is proclaimed, which is "others" and so on. These also refer to those who have realized the non-duality of suchness, and who proclaim the ultimate absence of doubt in the Dharma of complete and perfect enlightenment, and so on. The word "also" indicates that there are many things that have not been said, and in some places, the word "these" is also used to express emptiness. Those who do not regress, whether it is form or characteristics. The chapter that clarifies these is chapter seventeen. Having heard the merits of non-retrogression in this way, in order to benefit the Bodhisattvas who want to attain non-retrogression, the Venerable Subhuti wants to ask about the deep and profound places, and begins to ask, that is, "It's amazing" and so on. Blessed One, it is amazing, this is one sentence. What is amazing? What is proclaimed is "great merit," that is, a huge collection of merits, because after the infinite control of oneself and others, the merits cannot be counted, so it is completely corresponding to it. Subhuti asked: Blessed One is practicing, etc., this is the previous recitation. In some places, "especially immeasurable" and so on are also recited. Among them, because it cannot be counted, it is immeasurable. After surpassing the number, because it is extremely vast, it is boundless, unseizable, and unreal, and should be understood in this way. It is said that even the Shravakas and Pratyekabuddhas cannot fully understand it. This recitation.