Tibetan
སྙན་དངགས་བྱེད་པ་ནི་མི་བདེན་པ་སྣ་ཚོགས་སྨྲ་བའོ། །དེའི་ལས་ནི་སྙན་དངགས་སོ། །ཡང་ང་འཆད་པ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་ཉིད་དོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཁམས་ནི་རང་བཞིན་ནོ། །རྟེན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་གནས་པའི་ཆོས་ཉིད་ལས་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མི་བརྫི་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཕམ་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཆོས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐེག་པ་ཅན་གྱིས་རང་གིས་སའི་སླད་དུ་ངལ་བ་མེད་པ་དང་རྙེད་པ་ལ་སོགས་པས་བསྐུལ་བ་ལ་ཡང་དེའི་ས་ལ་མི་ལྟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བདུད་ཀྱིས་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ལ་བདུད་ཀྱི་སྨྲ་བ་ཉིད་རྟོགས་པ་རྟགས་བཅུ་པ་གསུངས་པ་ནི། གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འཁོར་བའི་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་འཁོར་བ་ཉིད་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱོད་འདི་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ལམ་ལ་འཛིན་པར་བྱེད་པའོ། །མངོན་པར་གྲུབ་པར་མི་འགྱུར་བ་ནི་སྐྱེ་བ་གཞན་ལ་མངོན་པར་གྲུབ་པར་མི་འགྱུར་པའི་ཆོས་ཉིད་ཐོབ་པའོ། །ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་སེམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདིར་འདོད་ཆགས་མ་ཟད་པ་ལ་ཅི་ནས་ཀྱང་སྲིད་པ་གཞན་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འམ་གྱི་སྒྲ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལའོ། །འདི་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའམ་སྨྲ་བར་འགྱུར་རོ། ། ཀྱེ་མ་མ་ལ་རེ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའམ་སྤྱོད་པ་འདི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཅན་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །ཡུན་རིང་པོར་སྤྱོད་པ་ཡང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ལ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཅེས་བསྟན་པར་བྱེད་དེ། བདུད་སྡིག་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཐོབ་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རུང་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐོབ་པ་དང་འབྲེལ་པས་སོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལ་གནས་པ་ནི་སོ་སོར་རྙེད་པའི་ཐོབ་པས་སོ། །ཁྱོད་ཀྱིས་ག་ལ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུན་རིང་པོར་སྤྱད་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྒྱུ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་བཤད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་གང་གིས་ཀྱང་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྤྱིར་བསྟན་པར་གྱུར་པ་ལ་ཡུན་རིང་པོར་སྤྱད་པའི་སྤྱོད་པ་འདི་རྣམས་ལ་ཡང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཅེས་ཁྱད་པར་དུ་བསྟན་པའོ། །འབྲལ་པར་བྱེད་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གཏོང་པའོ། །དེའི་དོན་ཅན་གྱི་ཚིག་རྣམས་ནི་འབྲལ་བར་བྱེད་པའི་ཚིག་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་གཞན་ལས་ནི་བདུད་
Chinese
作诗乃说各种不真实之语。其业即为诗。又我所说之“此”者，是对色等诸法在胜义谛中存在之本身。不退转之界即是自性。所谓“依”者，是指依于如何安住之法性，一切生起皆随之而行。所谓“不被击败”，是指不能被法性之理所击败。所谓“不退转之法”，是指声闻等乘者，为了自己的地，即使没有疲劳和受到利养等的驱使，也不会堕落到那个地上。魔所显示的，是通达魔之语的十种征相。如“此外”等，所谓“是轮回之行”，是指安住于三无数劫轮回本身。所谓“汝于此处”等，是执着于声闻等道。所谓“不会现证”，是指获得不会在其他生中现证之法性。所谓“完全执取于心”，是指在此贪欲未尽时，无论如何也会取其他有。或者“或”字是指分别。所谓“此”等，或者会说。 唉呀，暂时不要这样等，或者此行不会成为圆满菩提之果。长期修行也显示了在声闻地达到究竟，如恶魔等所说。所谓“已获得阿罗汉”，是指与“适合”之获得相关联。安住于阿罗汉本身，是指通过各自获得的获得。所谓“汝于何处转变”，是指对于长期修行的行等，没有其他原因。所谓“如是说”，是指佛陀本身不是任何人所能获得的。对于普遍显示的，也特别显示了对于这些长期修行的行等，也是阿罗汉本身。分离者是指舍弃大乘者。具有彼意义之语，是指分离之语。那些从他者分离的是魔。
English
Making poetry is speaking various untruths. Its action is poetry. Also, what I explain as "this" is the very existence of forms and so on in the ultimate sense. The realm of non-retrogression is nature. The term "basis" means that all arising follows and goes after the nature of how it abides. "Not defeated" means that it cannot be defeated by the reasoning of the nature of reality. "Of the nature of non-retrogression" means that even if those of the Hearer Vehicle and so on are not weary for the sake of their own ground and are urged on by gain and so on, they will not fall to that ground. What is shown by the demon is the ten signs of understanding the speech of the demon. Such as "Furthermore," etc., "It is the conduct of samsara" means that it abides in samsara itself for three countless eons. "You here" and so on, is to hold onto the path of the Hearers and so on. "Will not become manifest" means obtaining the nature of reality that will not become manifest in another life. "Thinking of completely grasping" means that here, when desire is not exhausted, one will definitely take another existence. Or the word "or" refers to discrimination. "This itself" and so on, or will say. Alas, do not do this for a while, etc., or this conduct will not become the fruit of complete enlightenment. Long practice also shows that it is the very culmination on the Hearer's ground, as said by the evil demon and so on. "Having obtained Arhatship" means that it is related to the attainment of "suitability." Abiding in Arhatship itself is through the attainment of individual gains. "Where will you change" means that there is no other cause for the conduct of long practice and so on. "Thus said" means that Buddhahood itself is not attainable by anyone. For what is generally shown, it is also specifically shown that for these practices of long practice and so on, it is Arhatship itself. The separator is the one who abandons the Great Vehicle. Words with that meaning are words of separation. Those who separate from others are demons.
Tibetan
ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་ཐོས་ནས་སེམས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་འདིར་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་དོར་བར་མི་བྱེད་ཅེ་ན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཕྱིར་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་རྒྱབ་ཕྱོགས་སུ་འགྱུར་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དུ་མི་འགྱུར་པ་ནི་ལོག་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ་ཐེག་པ་དམན་པ་ལ་འདོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འབྲེལ་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་རྣམས་སོ། །དང་གི་སྒྲ་ནི་གཏན་ཚིགས་ལ་སྟེ་གང་གི་ཕྱིར་བདུད་ཀྱི་ལས་ཤེས་ན་གནས་མ་ཡིན་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་གཞན་དང་འབྲེལ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་ལྟར་ཤེས་ནས་རྗེས་སུ་བརྗོད་པའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྔར་བཤད་པ་ཉིད་ལ་ཉེ་བར་སྡུད་པར་བྱེད་པའོ། །མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྟགས་བཅུ་གཅིག་པ་གསུངས་པ་ནི། གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ན་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཆོས་དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །མི་དམིགས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིར་ནི་དམིགས་པ་ཉིད་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་ པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ནི་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའོ། །མི་སྐྱེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བཟོད་པ་འདི་ལ་ཡོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་འབྲུ་མང་པོ་ཅན་ནོ། །འགྲེས་འདི་ཡང་ཆེན་མོ་རྣམས་ལ་ཡོད་དེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་འདི་ལ་ནི་མ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་སྔོན་གྱི་པོ་ཏི་རྣམས་འདོན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་རྟགས་བཅུ་གཉིས་པ་གསུངས་པ་ནི། གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདུན་པ་ཟློག་པར་བྱེད་པ་ནི་འདུན་པ་ཟློག་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་བའོ། །ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཆོས་འདི་ནི་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཤེས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སོ། །ཉོན་མོངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པ་སྟེ་ཐབས་མེད་པར་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲལ་བར་བྱེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དོར་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལའོ། །སེམས་བརྟན་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུད་ལ་སོགས་པས་བཟློག་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་མི་གཡོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་ཡིན་ནམ་མ་ཡིན་ཞེས་ཐེ་ཚོམ་མེད་
Chinese
从等等处听闻后，心不会完全退失，这是相关的。菩提心完全舍弃，这里是完全退失。为何不完全舍弃呢？意思是说，因为法性的力量。不会退转，是指从圆满菩提中不会退回到后面。不会变成其他，是指不是邪道，意思是说，不是想要小乘。这些，是指连接的词语。和的语气是表示理由，因为知道魔的事业，就应该和其他不相容。那样，是指如何知道后进行叙述。如果说“那个”等等，是对之前所说的进行概括。获得无生法忍，这是说的第十一个征相。另外等等，意思是说，在显现造作时，会产生。那个法也是，是指色等等。不缘取等等，这里是指缘取本身显现造作，那个本身就是产生。因为有对无生智慧的安忍，所以是多义的。这个注释在大注释里有，在这个世尊母中没有，因此不引用以前的书籍。不退转本身，这是说的第十二个征相。另外等等，意思是说，阻止意愿，就是意愿会受到阻止。如同虚空，是因为自性不存在的缘故。为了阐明那个，这个法是不存在的等等，知道，是指用出世间的智慧。烦恼，是指制造烦恼，因为没有方便就无法获得果实。分离，是指舍弃菩提心。那个，是指圆满菩提。心坚定，是因为魔等等无法阻碍的缘故。心不动摇，是指不会有“是这样吗，不是这样吗”的怀疑。
English
Having heard from various sources, the mind will not be completely lost, this is related. Completely abandoning the Bodhicitta, here is complete loss. Why is it not completely abandoned? It means because of the power of Dharma-nature. Not turning back means not turning back from perfect Bodhi to the rear. Not becoming other means not being a wrong path, meaning not wanting the Hinayana. These refer to the connecting words. The tone of "and" indicates the reason, because knowing the actions of demons, one should be incompatible with others. That way, it means how to know and then narrate. If it says "that" etc., it summarizes what was said before. Obtaining forbearance of non-arising Dharma, this is the eleventh sign mentioned. Furthermore, etc., it means that when manifesting fabrication, it will produce. That Dharma also refers to form etc. Not perceiving etc., here it means that perception itself manifests fabrication, and that itself is what produces. Because there is forbearance of non-arising wisdom, it is polysemous. This commentary exists in the great commentaries, but not in this Bhagavati-mother, therefore the previous books are not cited. Non-retrogression itself, this is the twelfth sign mentioned. Furthermore, etc., it means that preventing desire is that desire will be prevented. Like the sky, it is because of the non-existence of self-nature. In order to clarify that, this Dharma is non-existent etc., knowing means using transcendental wisdom. Affliction means creating affliction, because without means one cannot obtain the fruit. Separation means abandoning Bodhicitta. That refers to perfect Bodhi. The mind is firm because demons etc. cannot hinder it. The mind is unwavering, meaning there is no doubt of "is it like this or not like this."
Tibetan
པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་འཕྲོགས་པའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་འདོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གཏན་གྱི་འབྲས་བུ་མི་འདོད་པ་རྟགས་བཅུ་གསུམ་པ་གསུངས་པ་ནི། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་འདོད་ན་བསམ་གཏན་དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཁ་ཅིག་ནི་ཐེག་པ་དམན་པ་ལས་བཟློག་པ་ཞེས་སྦྱར་བའི་དོན་དུ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་རྗེས་ལ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དག་ལས་ལྡོག་ཅིང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདོན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཚིག་གི་ངེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྣན་པ་ཞེས་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་གནས་པར་བྱེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཐོང་བས་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལྷུར་བྱེད་པའི་རྟགས་བཅུ་བཞི་པ་གསུངས་པ་ནི་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མིང་ཆེད་ཆེར་བྱེད་པ་ མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དང་དོན་དམ་པའི་འབྲེལ་པ་ནི་མིང་ཆེད་ཆེར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་མིང་ཐམས་ཅད་དོན་དང་འབྲེལ་པས་སྟོང་པ་མཐོང་ཞེས་མིང་ཆེད་ཆེར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གྲགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་དུ་གཉེར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་སེམས་མི་འཁྲུག་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་རྣམས་ལ་དོན་དང་འབྲེལ་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བརྗོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སེམས་མི་འཁྲུག་པའོ། །དེ་གལ་ཏེ་ཁྱིམ་ན་གནས་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕལ་ཆེར་རབ་ཏུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་མི་ཟད་པ་ནི་གལ་ཏེའི་དོན་ཏོ། །འདོད་པར་བྱེད་པས་ན་འདོད་པ་རྣམས་ཏེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་སོ། །འདོད་པ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་ནི་དེ་དང་སྦྱོར་བ་ལས་སོ། །བསམ་པ་ལྷག་པ་ནི་ཡིད་ཀྱིས་དེ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའོ། །ཆེར་མི་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་སྐྱོ་བར་འདུ་ཤེས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་འདུ་ཤེས་ཅན་དེ་འདོད་པ་རྣམས་ལ་རོ་མྱང་བ་ཆུང་བ་དང་ཉེས་དམིགས་མང་བ་ཞེས་འདུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྲག་པར་འདུ་ཤེས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དུ་མི་གཉེར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་འོངས་པའི་དུས་རྣམས་ལ་འདོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་བརྐམ་པ་ཉིད་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་རྣམས་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་ཆགས་པ་ཉིད་ནི་གཉི་ག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགའ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ནི་ཤིན
Chinese
是为了这个缘故。所谓不被夺走的心，是因为不希求声闻等寂灭的缘故。宣说不希求禅定果报的第十三个相是：饶益，此外，若想知道不退转的菩提萨埵摩诃萨埵，就是指初禅等。有些人为了遮止小乘，将“摩诃萨埵”接在后面，念诵“从声闻和独觉地退转，趋入一切智性”，要知道这是词义本身的增补。所谓“安住于欲行之法”，是指见到有情之利而致力于生于欲界，这是宣说第十四个相。所谓“不特别重视名相”，是指名相与意义和胜义的关联。也就是说，见到一切名相都与意义空无关联，所以不特别重视名相。因此，不追求名声等。所谓“其心不乱”，是指对于名相与意义空无关联的言说等，其心不乱。所谓“即使住在家里”，多半是为了出家。所谓“即使”，是“如果”的意思。因为贪求，所以是诸欲，即色等对境。对欲贪执，是与彼等结合。殊胜的意乐，是指内心对彼等特别欢喜。与“不特别生起”相关联。所谓“以厌恶而认知”，是指具有远离贪欲的认知者，认知到诸欲的滋味小、过患多。所谓“以恐惧而认知”，是因为是轮回痛苦之因。所谓“不追求意义”，是因为对未来没有贪欲。所谓“不贪婪”，是因为对现在所生的没有贪执。所谓“不执着”，是因为两者都没有。是喜乐的自性，是极
English
It is for this reason. The so-called unseizable mind is because there is no desire for the nirvana of the Shravakas and others. The thirteenth sign of not desiring the fruit of meditation is stated: Furthermore, if you want to know the Bodhisattva Mahasattva who does not regress, it refers to the first dhyana and so on. Some, in order to prevent the Hinayana, add "Mahasattva" after it, reciting "retreating from the grounds of Shravakas and Pratyekabuddhas, entering into omniscience." It should be known that this is an addition to the meaning of the words themselves. The so-called "abiding in the dharmas of desire" means seeing the benefit of sentient beings and striving to be born in the desire realm, which is the fourteenth sign. The so-called "not particularly valuing names" refers to the connection between names and meanings and ultimate meaning. That is to say, seeing that all names are empty and unrelated to meaning, so they do not particularly value names. Therefore, they do not seek fame and so on. The so-called "their mind is not disturbed" means that their mind is not disturbed by the speech and so on of names that are empty and unrelated to meaning. The so-called "even if they live at home" is mostly for the sake of renunciation. The so-called "even if" means "if." Because of craving, they are desires, that is, objects such as form. Attachment to desire is union with them. Superior intention refers to the mind's special delight in them. It is related to "not arising particularly." The so-called "recognizing with aversion" means that those who have the perception of being free from desire recognize that the taste of desires is small and the faults are many. The so-called "recognizing with fear" is because it is the cause of the suffering of samsara. The so-called "not pursuing meaning" is because there is no desire for the future. The so-called "not being greedy" is because there is no attachment to what is born now. The so-called "not being attached" is because there is neither. It is the nature of joy, it is extremely