Tibetan
ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་ལྡོག་པ་ལ་གནས་པར་བྱའོ། །ཇི་སྲིད་དམ་པའི་ཆོས་གནས་པ་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་འགྲེས་འདི་ནི་སྔ་མའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་པོ་ཏི་རྣམས་ལ་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཡང་བརྗོད་པར་བྱེད་དེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་འདི་ལ་མདོར་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་བསྟན་པའི་བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཉིད་བརྗོད་པ་སྟེ། སྦྱོར་བའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་མངོན་རྟོགས་དང་སྦྱར་བ་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཆེན་མོ་རྣམས་ཀྱི་འགྲེས་ཉིད་འདི་རང་གི་སྐད་ཀྱིས་མདོར་བསྡུས་ཏེ། དེ་དང་སྦྱོར་བ་ལ་ཆགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྣན་ པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་གཙོ་བོར་བྱས་པའི་ལེའུ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པའོ།། །།ད་ནི་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་སྔར་དོན་དམ་པར་ཕྱིར་ལྡོག་པ་མེད་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གསུམ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཕྱིར་ལྡོག་པ་དང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡང་ཡོད་ཅེས་བྱ་བའི་དགོངས་པས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་རྣམས་ལ་དྲི་བར་བྱེད་དེ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའོ། །རྣམ་པར་བྱེད་པ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གསལ་བར་བྱེད་པས་ན་རྣམ་པའོ། །འགྲོ་བར་བྱེད་པ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་གོ་བར་བྱེད་པས་ན་རྟགས་རྣམས་སོ། །ངེས་པར་འཇལ་བར་བྱེད་པ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ངེས་པར་དཔྱད་པས་ན་མཚན་མ་རྣམས་སོ། །དོན་གཅིག་པ་ཉིད་ལ་ཡང་གསུམ་ཉེ་བར་བཟུང་བ་ནི་དོན་གཞན་དོགས་པས་དེ་རྣམ་པར་བཅད་པའི་དོན་དུའམ་ཡང་ན་རྣམ་གྲངས་སུ་བསྟན་པའི་དོན་དུའོ། །ཇི་ལྟར་བདག་གིས་འཚལ་བར་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་དྲིས་པའི་འབྲས་བུ་རང་གིས་རྟོགས་པ་གསུངས་པ་ནི། གཞན་གྱིས་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ལ་དེའི་རྩ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་བས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པ་མང་པོས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་རྣམས་ནི་ཉེ་བར་བསྟན་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པ་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྟགས་དང་པོ་གསུངས་པ་ནི། རབ་འབྱོར་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་སོ། །འདི་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་གསུངས་པ་ནི། འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དང་གི་སྒྲ་ནི་རྒྱུ་ལའོ། །གང་གི་ཕྱིར་འདི་དག་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གཉིས་
Chinese
您也应当安住于断除一切罪业。此《如何使正法住世，无有障碍》的注释，在以前的薄伽梵母的典籍中未曾见过。也这样说，对于这位薄伽梵母，只是说了简略的教义的圆满意乐，而没有说结合的圆满，这与现观结合是不成就的。大论师们的注释，是用自己的语言简略地写的，与此结合的贪著者们增加了内容。以如是性为主的章节，即是如是性的章节，也就是第十六章。现在，尊者善现先前在胜义中没有退转，因为没有三个菩萨这样的说法。以世俗中有退转和不退转的观点，提问不退转的征相，即“不退转”等。佛的事业，以不退转性本身就是不退转。这些进行区分的事物，因为进行区分而变得清晰，所以是“相”。这些进行引导的事物，因为进行理解而成为“征相”。这些进行确定衡量的事物，因为进行确定考察而成为“特征”。即使是同一个意思，也取了三个近义词，是为了避免其他意思的怀疑，为了断除这些怀疑，或者为了显示不同的名称。如何让我了知，这是询问的结果，说自己证悟，因为他人指示是其根本，因此，薄伽梵以多种方式指示不退转的征相，其中，见到如是性无二，这是说的第一个征相，即善现，从凡夫等开始，有四种，即以凡夫等的差别。这四种也说是如是性。为什么呢？因为说，这些一切等，“和”字是原因。因为这些一切都是如是性二
English
You should also abide in abandoning all sins. This commentary on "How to make the true Dharma abide, without obstacles" has not been seen in the previous Bhagavati-ma's scriptures. It is also said that, for this Bhagavati-ma, only the complete intention of the brief teaching is spoken of, but the completeness of the union is not spoken of, and this is not accomplished by combining it with the Abhisamaya. The commentaries of the great teachers are written briefly in their own language, and those who are attached to this union have added content. The chapter that is mainly about Suchness is the chapter on Suchness, which is the sixteenth chapter. Now, the venerable Subhuti previously did not regress in the ultimate sense, because there is no such thing as three Bodhisattvas. With the view that there is regression and non-regression in the conventional sense, he asks about the signs of non-regression, i.e., "non-regression," etc. The Buddha's activity, by its very nature of non-regression, is non-regression. These things that distinguish, because they distinguish, become clear, so they are "aspects." These things that guide, because they lead to understanding, are "signs." These things that determine and measure, because they determine and examine, are "characteristics." Even if it is the same meaning, three synonyms are taken, in order to avoid suspicion of other meanings, in order to cut off these doubts, or in order to show different names. How shall I know? This is the result of asking, saying that one realizes oneself, because the indication of others is its root, therefore, the Bhagavan indicates the signs of non-regression in many ways, among which, seeing the non-duality of Suchness, this is the first sign spoken of, i.e., Subhuti, starting from ordinary beings, etc., there are four kinds, i.e., by the difference of ordinary beings, etc. These four are also said to be Suchness. Why? Because it is said, all these, etc., the word "and" is the reason. Because all these are Suchness two