Tibetan
ནས་སྐབས་དེ་གང་ཤེས་བྱ་མིན། །བདག་ཅག་གིས་ནི་སྟོང་ཉིད་བརྗོད། །འཇིག་རྟེན་གྲགས་པ་ཉིད་དུ་ཡང༌། །མེད་པའི་དོན་ལ་རྗེས་ལྷུང་མིན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །འོ་ན་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེའི་ངོ་བོས་ཡོད་པར་གྱུར་པ་ལྡོག་པར་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་ཅི་དེ་བཞིན་ཕྱིར་ལྡོག་པར་འགྱུར་བ་ཡང་ཡོད་དམ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་དོན་དམ་པར་ཡོད་པར་ཡོད་མོད་ཅེས་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལྡོག་པར་རུང་བའི་ངོ་བོ་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འདི་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་རྣམ་པ་འདི་རྣམས་ཡང་དག་པར་སྲིད་པ་རྣམས་ལས་ལྡོག་པར་གྱུར་པ་ཡང་ཆོས་འགའ་ཞིག་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །བདེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཉིས་ལས་སོ། །གནས་པ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱེད་པའི་ཐ་སྙད་ལས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་གྱི་རྣམ་པར་གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གནས་བརྟན་ཤཱ་རིའི་བུས་འདི་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱིར་ལྡོག་པ་མེད་ན་དེ་ལྟ་ན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་རྣམས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཕྱིར་ལྡོག་ནས་ཉན་ཐོས་སམ་སངས་རྒྱས་རྣམས་སུ་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡོད་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གསུམ་ཞེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་གསུམ་ཉིད་མེད་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་ བའོ། །ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་གྱི་རྣམ་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱེད་པའི་རྣམ་པས་སོ། །གནས་བརྟན་གང་པོའི་གང་ཅི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་ཅིང་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་རབ་འབྱོར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཐེག་པ་ཅན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཅིག་པར་འདོད་ན། དེའི་ཚེ་གསུམ་ཡང་ཡང་དག་པར་འབྱུང་ངོ༌། །གང་ཞིག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཐེག་པ་ཅན་ནོ། །ཤུགས་ཀྱིས་གང་ཞིག་ལོག་ནས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་བམ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་ལྟུང་བ་དེ་ནི་ཅིག་ཤོས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཉིས་པའོ། །གང་གི་ཚེ་ཡང་གཅིག་ཀྱང་མི་འདོད་པ་དེའི་ཚེ་གཅིག་ཏུ་ན་ཕྱིར་ལྡོག་པ་ལ་མི་སྲིད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་གང་པོའི་ཚིག་ལས་ཡང་རབ་འབྱོར་ལ་དྲི་བར་བྱེད་པ་ནི། ཅི་ཁྱོད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ནས་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་རྣམ་པ་
Chinese
因此，那个时候什么都不知道。我们说的是空性。在世俗的共识中，也不会陷入不存在的意义中。这就是所说的。那么，如果它的自性以它的自性存在而转变，那么您所说的转变是什么意思呢？是否也存在像那样转变的情况呢？虽然在胜义谛中存在，但从事物和非事物中解脱出来的、可以转变的自性一点也不存在，您所说的“不是”就是“不是”。具寿舍利子通过“就是这样”等来阐述这一点，即这些形态从真实存在的事物中转变过来，也没有任何法在胜义谛中存在。所谓“真谛”是指从两个胜义谛中。所谓“安住”是指从安立胜义谛的名言中。从“什么样的法之理”等，具寿舍利子说了这些。如果菩萨没有退转，那么所有的菩萨都会成佛。不会退转而成为声闻或佛。如果那样存在，那么“菩萨三”就会导致菩萨的三性不存在。所谓“以法之理的形态”是指以安立法之理的形态。具寿迦叶的“什么是什么”等是所说和所想的，如果善现想要唯一一个具有圆满菩提之乘的菩萨，那么那时三者也会真实出现。谁不从圆满菩提中退转，他就是具有圆满菩提之乘的人。暗示着谁退转而堕入声闻菩提或独觉菩提，他就是另一个菩萨。当任何一个都不想要的时候，那时唯一的就是不可能退转的。舍利子从迦叶的言辞中又问善现：“你是否”等等。然后，具寿善现菩萨是形态
English
Therefore, at that time, nothing is known. We speak of emptiness. In worldly consensus, we do not fall into the meaning of non-existence. That is what is said. So, if its own nature is transformed by its own nature, what does the transformation you speak of mean? Is there also a case of transformation like that? Although it exists in the ultimate truth, there is not even a little bit of transformable self-nature that is liberated from things and non-things. What you say is "not" is "not." The venerable Shariputra elucidates this by "it is like that," etc., that these forms are transformed from truly existing things, and there is no Dharma that exists in the ultimate truth. The so-called "truth" refers to the two ultimate truths. The so-called "abiding" refers to the nominal terms that establish the ultimate truth. From "what kind of Dharma principle," etc., the venerable Shariputra said these things. If a Bodhisattva does not regress, then all Bodhisattvas will become Buddhas. They will not regress and become Shravakas or Buddhas. If that exists, then "Bodhisattva Three" will lead to the non-existence of the three natures of Bodhisattvas. The so-called "in the form of the Dharma principle" means in the form of establishing the Dharma principle. The venerable Kashyapa's "what is what," etc., are what is said and thought. If Subhuti wants a single Bodhisattva with the vehicle of perfect enlightenment, then at that time the three will also truly appear. Whoever does not regress from perfect enlightenment is the one with the vehicle of perfect enlightenment. It implies that whoever regresses and falls into the Shravaka Bodhi or Pratyekabuddha Bodhi is the other Bodhisattva. When no one wants any one, then the only one is the impossibility of regression. Shariputra asked Subhuti again from Kashyapa's words, "Do you," etc. Then, the venerable Subhuti Bodhisattva is the form.
Tibetan
གསུམ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདི་མི་བཟོད་ཅིང་གསུངས་པ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་ཅི་ཁྱོད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཕགས་པའི་གང་ཟག་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབང་གིས་གཅིག་ཉིད་དེ་དེ་རྣམས་ལ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འོག་ཏུ་གསུངས་པ་ཉིད་དེ། ཐམས་ཅད་ལ་གཅིག་པ་ཉིད་དེ་ཁྱོད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གསུམ་འདོད་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐ་མི་དད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གཅིག་དང་གཉིས་དང་གསུམ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་དད་པ་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲི་མ་དང་བཅས་པ་ལས་དྲི་མ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་འདོན་པ་ནི་དོན་གསལ་པ་ཉིད་དོ། །རྣམ་པ་གསུམ་དུ་དམིགས་སུ་མེད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཐ་མི་དད་པ་དང་ཆད་པ་མེད་པ་ལ་གཅིག་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཅི་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ཡང་དམིགས་སུ་ཡོད་དམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་ངོ་བོས་ཏེ་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཁྱད་པར་མེད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ལས་ཀྱང་ཁྱད་པར་ མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱེ་བྲག་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་ལས་སོ། །ཐ་དད་དུ་བྱར་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐ་དད་པའི་རྒྱུ་མི་དམིགས་པ་ལས་སོ། །བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ཐོས་པ་ལས་གནས་པས་འོངས་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བར་སྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་འདོད་པའི་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་དོན་དྲི་བར་བྱེད་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གནས་པར་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་བསྐྱེད་པ་ལས་སོ། །བསླབ་པར་བགྱི་བ་ནི་གོམས་པ་ལས་སོ། །འོག་ཏུ་ནི་བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་གནས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་མཉམ་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཇི་སྲིད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མགོན་དུ་གྱུར་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བས་བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །བདག་ཉིད་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ལྡོག་པ་ལ་གནས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཇི་སྲིད་དེ་ལ་རྗེས་སུ་མཐུན་པས་དགའ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བས་སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །འོག་ཏུ་སྦྱོར་བའི་འབྲས་བུ་ནི་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཚུལ་ནས་ཇི་སྲིད་དམ་པའི་ཆོས་གནས་པ་དང་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་བར་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མཉམ་པར་གནས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་མཉམ་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབང་གིས་སོ། །བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འདི་ལ་སེམས་རྣམ་པ་བཅུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། མཉམ་པའི་སེམས་དང་བྱམས་པའི་སེམས་དང༌། ཕན་པའི་སེམས་དང༌། གཡོ་མེད་པའི་སེམས་དང༌། ང་རྒྱལ་བཅག་པའི་སེམས་དང༌། ཐོགས་པ་མེད་པའི་སེམས་དང༌། སྙིང་རྗེའི་སེམས་དང༌། མཐོ་མྩམྶ་པ་མེད་པའི་སེམས་དང༌། ཕ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་དང༌། བུ་དང་བུ་མོ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་སོ། །མགོན་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མགོན་དང་བཅས་པར་བྱེད་པ་ལའོ། །བདག་ ཉིད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་ནི་མི་དགེ་བ་བཅུ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ལས་ལོག་པ་ནི་བྲལ་བ་ལའོ། །ཡོངས་སུ་རྒྱལ་བ་ནི་གོམས་པའོ། །མ་རིག་པའི་རྐྱེན་ཅན་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་སོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་ཅན་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུགས་དང་མཐུན་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའོ། །མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་འགག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལུགས་ལས་བཟློག་པའོ། །གཞན་དག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕ་རོལ་པོ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་འཛིན་པར་བྱེད་པའོ། །དེའི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་ནི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པའོ། །དེ་ལ་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ནི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདེན་པ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་བདེན་པའི་ཡུལ་རྣམས་ལ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང་སྤང་བ་དང་བསྒོམ་པ་དང་མངོན་དུ་བྱ་བ་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་རྒྱལ་བའི་ཤེས་པས་གནས་པར་བྱའོ། །སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲིབ་པའི་ཕྱིར་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སློབ་པར་བྱེད་དེ། དམ་པའི་ཆོས་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དམ་པའི་ཆོས་སོ། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཇི་སྲིད་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་དེའི་གནས་པའོ། །སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་ཡང་དམིགས་པའི་ལྟ་བས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་སྦྱོར་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མི་སློབ་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རང་
Chinese
说“三”这个词令人难以忍受而说出，如舍利子，你等。一切也都是幼儿的众生，一切也都是圣者，独觉，菩萨们和佛的如来藏的威力，是一体的，对他们来说，多样性是不存在的，这在下面已经说过。一切都是一体的，你也想菩萨三，无论如何，在无差别的如来藏中，如何能有“一、二、三”这样的差别呢？这是他的想法。所谓“如来藏是什么”，是指从有垢染的如来藏到无垢染的如来藏是什么。所谓“对那个如来藏”，其读法是意义显明。所谓“如果没有三种相”，是因为如来藏无差别且不间断，所以是唯一的自性。又问“如来藏是否在一种相中也是可观察的”，是指以能取和所取的自性，即以实物的自性。所谓“没有差别”，是因为从自己的自性中也没有差别。所谓“没有区别”，是指从差别上来说。所谓“不能有差别”，是指不能观察到三种菩萨的差别之因。从无上菩提中，这位菩萨摩诃萨必定会出现，听到这句话，那些想要了解通过安住而来的必定出现的特征的眷属们，提问说“无上”等等。所谓“安住”，是指从生起欲望而来。所谓“学习”，是指从习惯而来。下面是用圆满的意乐和圆满的加行来显示安住。从“应当对一切众生生起平等心”开始，到“乃至成为一切众生的怙主”为止，是圆满的意乐。从“自己应当安住在远离一切罪恶”开始，到“乃至随顺他而欢喜”为止，是圆满的加行。下面是
English
The word "three" is unbearable, and it is said, such as Shariputra, you, etc. Everything is also the beings of young children, and everything is also the noble ones, solitary Buddhas, Bodhisattvas, and the power of the Tathagatagarbha of the Buddhas, it is one, and for them, there is no diversity, which has been said below. Everything is one, and you also want the three Bodhisattvas, in any case, how can there be differences such as "one, two, three" in the undifferentiated Tathagatagarbha? This is his thought. What is meant by "what is the Tathagatagarbha" is what is the Tathagatagarbha from the defiled to the undefiled. The reading of "to that Tathagatagarbha" is that the meaning is clear. The so-called "if there are no three aspects" is because the Tathagatagarbha is undifferentiated and uninterrupted, so it is the only nature. Again, the question "is the Tathagatagarbha observable in one aspect?" refers to the nature of the grasped and the grasper, that is, the nature of the object itself. The so-called "no difference" is because there is no difference from one's own nature. The so-called "no distinction" refers to the distinction. The so-called "cannot be different" refers to the fact that the cause of the difference between the three Bodhisattvas cannot be observed. From the unexcelled Bodhi, this Bodhisattva Mahasattva will surely arise, hearing this sentence, those attendants who want to understand the characteristics of the certain arising that comes from abiding, ask the question "unexcelled" and so on. The so-called "abiding" refers to arising from generating desire. The so-called "learning" refers to habituation. Below, abiding is shown by perfect intention and perfect application. Starting from "one should generate equanimity towards all sentient beings" to "until one becomes the protector of all sentient beings" is perfect intention. Starting from "one should abide in turning away from all sins" to "until one rejoices by conforming to him" is perfect application. Below is
Chinese
功德的果实是从无障碍的状态直到正法住世和无障碍的自性之间转变。其中，为了阐明“应当平等地对待一切众生”这句话，就是说，应当对一切众生生起平等心，这是由于一切法如是的缘故。这个圆满的意乐中宣说了十种心，即：平等心、慈爱心、利益心、无谄诳心、摧伏我慢心、无障碍心、悲悯心、无高慢心、如父之心、如子和女之心。被称为“成为怙主”是指成为具有怙主者。以及“自己也”等等，一切罪恶即是十不善。从这些中返回是指远离。完全胜利是指习惯。以无明为缘的是诸行。以行为缘的是识，这被称为符合规律的缘起。无明灭则行灭等等，这是与规律相违背的。其他的也，是指其他的对境者们。如实劝勉是指使如实执取。赞叹它，是指称扬功德。随顺它，是指随顺。如是，从真谛开始，对于痛苦等真谛的对境，按照次第如实了知、断除、修习和现证，应当以完全胜利的智慧安住。被称为无障碍的自性，是指不是因为障碍而证悟。因为对于一切法不完全执取的缘故，菩萨才修学，正法住世是指正菩萨们的正法。从布施波罗蜜多等直到一切智，就是它的住世。被称为无障碍的自性，是指菩萨不以缘相的见解完全执取的行为来修学，这是它的意义。自
English
The fruit of merit transforms from a state of unobstructedness until the holy Dharma abides and the nature of unobstructedness. Among these, in order to clarify the statement "One should treat all sentient beings equally," it means that one should generate an equal mind towards all sentient beings, and this is because of the suchness of all dharmas. In this perfect intention, ten types of minds are proclaimed: equal mind, loving-kindness, beneficial mind, non-deceitful mind, the mind that crushes pride, unobstructed mind, compassionate mind, non-arrogant mind, the mind like a father, and the mind like a son and daughter. Being called "becoming a protector" means becoming one with a protector. And "oneself also," etc., all sins are the ten non-virtues. Turning away from these means separation. Complete victory means habituation. Conditioned by ignorance are the formations. Conditioned by formations is consciousness, which is called the dependent arising in accordance with the law. When ignorance ceases, formations cease, etc., this is contrary to the law. "Others also" refers to other objects. Truly encouraging means causing to truly grasp. Praising it means extolling its virtues. Conforming to it means conforming. Thus, starting from the truth, for the objects of the truths such as suffering, one should abide with the wisdom of complete victory in fully knowing, abandoning, cultivating, and realizing them in order. Being called the nature of unobstructedness means that it is not realized because of obstruction. Because Bodhisattvas do not completely grasp all dharmas, they study. The abiding of the holy Dharma means the holy Dharma of the holy Bodhisattvas. From the perfection of generosity, etc., until omniscience, that is its abiding. Being called the nature of unobstructedness means that Bodhisattvas do not study with the practice of completely grasping with the view of characteristics, that is its meaning. Self